P. Ignacio de Nicolás, escolapio: Exégesis del Evangelio del domingo, 19 de julio

Firmas invitadas

 (P. Ignacio de Nicolás, escolapio)

XVI Domingo del tiempo ordinario: La vuelta de la Misión.- El Descanso

(Mc 6, 30-24) 

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P. Ignacio de Nicolás, escolapio

El evangelio de hoy trata de dos situaciones diferentes: la vuelta alegre de los apóstoles, contando su misión como un éxito y el descanso necesario porque ni para comer había tiempo suficiente.  ALEGRÍA DE LA VUELTA: Y se reúnen los apóstoles junto a Jesús y anunciaran a Él todas las cosas y cuantas hicieron y enseñaron (30).Y les dijo: Venid vosotros mismos en particular a un lugar deshabitado un lugar deshabitado y descansad un poco. Eran pues los que venían y salían juntos y ni para comer tenían oportunidad (31).  Et convenientes apostoli ad Iesum renuntiaverunt illi omnia quae egerant et docuerant. Et ait illis venite seorsum in desertum locum et requiescite pusillum erant enim qui veniebant et rediebant multi et nec manducandi spatium habebant. Marcos los llama "apóstoles", que significa enviados, del verbo apostellö que significa enviar, y apóstol es en general embajador o delegado. Actuaban en nombre de Cristo e su misión era la de anunciar la Buena Nueva del Evangelio, o sea, un anuncio de parte de Dios de un perdón total y de una reciente actitud divina en que está dispuesto Dios a adoptar como hijos en el Hijo a hombres de cualquier raza y condición. Después de la caminadas y el trabajo del apostolado, la aglomeración de las gentes que buscaban remedio para sus enfermedades, daba como resultado que no tuviesen tiempo ni para comer. El descanso era necesario. Algunos autores hablan de que los apóstoles estaban demasiado entusiasmados con un Reino material. Jesús debía, como lo hizo tantas veces, tirar esa idea errada de la cabeza de los discípulos, así como de que las sanaciones eran lo más esencial del nuevo ministerio. Jesús debía enseñarles los principios fundamentales y por eso era conveniente un retiro especial. EL DESIERTO: Y subiendo al barco fueron a un lugar inhóspito solos (32).Y las multitudes  vieron a ellos apartándose y lo conocieron muchos; y corrieron a pie de todas las ciudades allí, y se adelantaron a ellos y se reunieron a Él (33). Et ascendentes in navi abierunt in desertum locum seorsum. Et viderunt eos abeuntes et cognoverunt multi et pedestre et de omnibus civitatibus concurrerunt illuc et

praevenerunt eos. El desierto era un lugar inhóspito, deshabitado, no el desierto de arena que estamos acostumbrados a imaginar. A ese lugar fue Jesús de barco. El lugar syaba erca de a ciudad de Betsaida [casa de pesca]según Lucas (Lc 9,10). Era la Betsaida Julia de la Gaulanitide. Según Mateo, la causa de retirarse al otro lado del mar de Galilea o Tiberiades fue haber oído el asesinato del Bautista por Antipas (Mt 14,13). Se entiende así el término para la margen puesta (Mt 14,22) que comenzaba precisamente al otro lado del Jordán, de su desembocadura en el lago, que justamente no pertenecía a los dominios de Antipas, sino a los de su hermano Filipo. Con eso Jesús alcanzaba dos propósitos: huir de las turbas y huir de Antipas caso éste quisiese perseguirlo como hizo con el Bautista. Betsaida distaba de Cafarnaún [ésta siendo la ciudad donde moraba Jesús] 2 o 3 Km tanto por mar como por tierra. Eso permite entender el versículo siguiente: Y vieron ellos, apartándose, las multitudes y lo conocieron muchos, y corrieron a pie de todas las ciudades allí y se adelantaron a ellos y se reunirán a El (33). Visto que la distancia era pequeña y que los barcos no se distanciaban mucho de tierra, y que su velocidad no era grande, podemos entender perfectamente este versículo. Teniendo el barco siempre a la vista corrieron a pie, adelantándose al barco, de modo a que cuando llegaron a la margen, estaban allí esperándolos.

LA FRASE: No se puede conceder todo a todos. Decir no es tan importante como conceder. 

¿Qué hay de nuevo viejo? Vuelve la moda Jurásica

http://www.elperiodicodearagon.com/noticias/escenarios/dinosaurio-laberinto_1034985.html

Mitología Jurásica, o un dinosaurio en el laberinto

                                                                                                                Foto: Luis Negro Marco

Jurassic World, la reciente película de la saga Parque Jurásico, y sus paralelismos con la mitología griega y el héroe San Jorge

Luis Negro Marco / Galve

Fue el naturalista inglés Richard Owen (1804-1892) quien en 1842 inventó la palabra “dinosaurio”, derivada de las griegas “deinos” –enorme–, y “sauro” –lagarto–; denominaba con este término a un nuevo orden de reptiles terrestres que se habían encontrado en estado fósil en Inglaterra, y que para entonces, tan solo contaba con tres géneros conocidos: el “megalosauro”, el “hielosauro”, y el “iguanodonte”. A día de hoy se conocen más de mil especies de dinosaurios, y es posible, que este número no sea más que la punta de un enorme iceberg.

 Lo más curioso respecto a los dinosaurios es que quien les dio su nombre, Owen, lo hizo desde una premisa creacionista, y como artificio explícito para subvertir las ideas evolucionistas que ya bullían en una generación de

Portada del libro "Las piedras falaces
de Marrakech", de Stephen Jau Gould
Editorial Crítica;2001.- Obra en la que
el naturalista estadounidense aborda
los orígenes de la Paleontología, la
Historia Natural, la evolución, y algunas
de las consecuencias sociales de la
ciencia, como el darwinismo social de
Spencer, hasta la oveja clonada Dolly,
pasando por la eugenesia

investigadores anterior a Darwin (1809-1882). De este modo, el paleontólogo inglés atribuyó a los dinosaurios una perfección “divina”, como la que cabría esperar del Dios creador, atribuyéndoles una movilidad extraordinaria, y especulando incluso con la idea de que la fabulosa fisiología de los dinosaurios permitía comparaciones más estrechas con los mamíferos de sangre caliente, que con los modernos reptiles de sangre fría. Por tanto contra las ideas evolucionistas, Owen concluía que el mismo cuidado que Dios había puesto en la creación de los dinosaurios, lo tuvo en etapas geológicas sucesivas de la Tierra, y muy particularmente, cuando creó a la Humanidad.

 En la mitología griega, se consideraba a Minotauro como a un monstruo, mitad hombre y mitad toro, fruto de la unión de Pasifae con un gran toro blanco que habitaba en la isla griega de Creta, mil trescientos años antes del nacimiento de Cristo. Al nacer, Minotauro fue encerrado en un laberinto, en el que se internaban a mujeres y hombres elegidos al azar, para que sirviesen de alimento al monstruo. Una vez el rey Minos hubo vencido a los atenienses, les impuso la obligación de enviar cada año a  Creta, a siete jóvenes de cada sexo. Hasta que el héroe Teseo, con la protección del hilo que le proporcionó Ariadna para que pudiese salir del laberinto, libró a los atenienses de aquel tributo, matando al Minotauro.

 Si nos detenemos un poco en este relato mitológico de la Antigüedad clásica, vemos que guarda una estrecha relación con el del héroe cristiano San Jorge, alanceando,  venciendo al dragón, y liberando de él a la hija de un rey africano a la que había secuestrado. Una historia que, a su vez, se encuentra en la práctica totalidad de civilizaciones antiguas de la Humanidad.  La figura del dragón también aparece en la Biblia, y es representada como un animal fabuloso, al que se le atribuye la figura de serpiente corpulenta y monstruosa, con pies,  alas y hasta siete cabezas –que arrojan fuego por la boca–, dotada de gran  fiereza y voracidad.

 Jurassic World vendría a representar el nuevo laberinto del Minotauro, recreado  en una nueva Creta: la imaginaria isla de “Nublar”. Aquí, el espacio del laberinto es sustituido por un colosal parque temátic

Portada del libro: "Dinópolis y la paleontología
turolense", del paleontólogo Luis Alcalá, director
del Parque temático y del Museo "Dinópolis", con
sede principal en Teruel y delegaciones en las
 poblaciones turolenses de Galve, Castellote,
Albarracín, Peñarroya de Tastavins, Riodeva, y
Rubielos de Mora. Este libro, editado en 2012,
conforma el número 27 de la colección "Cartillas
Turolenses", editada por el "Instituto de Estudios
 Turolenses", de la Diputación Provincial de Teruel

o dedicado a la exhibición de dinosaurios vivos, creados mediante genética artificial. 

 El paleontólogo estadounidense Stephen Jay Gould, ya preconizó que se trataría tan solo de una leyenda urbana el considerar la evolución de la vida en la Tierra como un hecho tan lento que resultase imposible ser detectado durante la vida de un ser humano. Quizás por ello, en “Jurassic World”, los científicos vuelven a cometer el error de Adán y Eva en el Paraíso –que comieron la fruta prohibida–, y dan un paso fatal al crear una especie nueva y terrible de dinosaurio. Una trama muy acorde con el mito de “la caja Pandora”: aquella en la que, de acuerdo a la mitología griega, el héroe Prometeo (que había salvado a la estirpe humana de la destrucción de Zeus), había encerrado con gran esfuerzo los mayores males que afectan a la humanidad. Hasta que Pandora y su esposo Epimeteo abrieron de manera temeraria aquella caja, dispersando por todo el mundo, en forma de nube, aquellos males, e infectando por siempre de maldad a la civilización. Y al igual que la mitología griega recuerda también que Prometeo recibió la cólera de Zeus cuando aquel le robó el fuego sagrado para entregarlo a la humanidad, del mismo modo la irrupción  artificial de la ciencia en las leyes naturales provocará en la isla de “Nublar” un terrible e inesperado desenlace.

 La paradoja de la espectacular Jurassic World, estriba en que los viejos dinosaurios  extinguidos hace sesenta y cinco millones, se transmutan en la pantalla en modernos héroes: “guerreros de la ecología”, simbolizando el poder absoluto de la Tierra –y no al contrario– sobre la humanidad. De manera que el “encuentro digital” entre dinosaurios y personas, entraña aquí el reconocimiento, por parte de la Humanidad, de sus propias raíces, así como la necesidad imperante de reconciliación con nuestro mundo natural: un valle de lágrimas, alegría, y maravilla sin fin.

P. Ignacio de Nicolás, escolapio. Comentario al Evangelio del domingo, 12 de julio

Firmas invitadas

 (P. Ignacio de Nicolás, escolapio)

XV Domingo del tiempo ordinario: Misión de los Doce Apóstoles

(Mc 6, 1-6.- Lugares paralelos: Mt 10, 1;  5-15 y Lc 9, 1-6) 

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P. Ignacio de Nicolás, escolapio

El envío: Y llama a los doce y comenzó a enviarlos de dos en dos y les daba autorida sobre los espíritus inmundos (7). Et convocavit duodecim et coepit eos mittere binos et dabat illis potestatem spirituum inmundorum. De dos en dos: Como si fuesen testigos de una verdad delante de un mundo que no lo conocía. Evidentemente la Verdad era el Reino para el que debían prepararse con nueva mentalidad. La autoridad sobre los espíritus impuros o inmundos es como el sello de la divinidad al dominar los que en la época se consideraban sus enemigos y triunfadores en la a lucha entre el bien y el mal. El triunfo sobre ellos indicaba que su reino [el del mal] estaba en el fin y un nuevo Reinado cerca de ser instaurado: El Reinado de la Luz, de la Verdad y del Bien, en nombre de Jesús, representante del Dios vivo. Lucas, en lugar paralelo, expresamente habla de proclamar el Reino de Dios (9,2). El envío de dos en dos era propio del tiempo, por lo que se usaba para los mensajeros que llevaban un mensaje específico. También podemos ver en esa situación una oportunidad para el mutuo apoyo en situaciones difíciles. Jesús, al inicio de su elección llama de dos en dos a los hermanos pescadores (Mc 1,16-19). Espíritus inmundos: Creemos que la autoridad sobre los mismos era para hacer callar a los mismos como hizo Jesús con el endemoniado de la sinagoga de Cafarnaún (Mc 1,24-25) o expulsarlos como en el caso de la suegra de Simón, pues esa enfermedad era considerada como causada por un espíritu (Lc 4, 38-39) curan. Los enfermos que los discípulos curan eran los indispuestos [arröstos], para distinguirlos de los que estaban mal [kakös echontes] y de los débiles [asthenoi]. No creemos que exista una diferencia real entre los términos que expresan una misma realidad: la enfermedad. Por eso Mateo 10,8 usa asthenountes  en el lugar paralelo y Lucas 10,9 usa asthenes en lugar de arrestos para una misión semejante en el envío de los a setenta y dos discípulos. Las Órdenes: Y ordenó a ellos de modo que no tomen para [el] camino sino únicamente bordón; ni alforja, ni pan, ni cobre en la cintura (8). Pero habiendo atado [las] sandalias; y no vistiesen dos túnicas (9). Et praecepit eis ne quid tollerent in via nisi virgam tantum non peram non panem neque in zona aes. Sed calciatos sandaliis et ne induerentur duabus tunicis. Las órdenes de eran de dos clases: unas positivas: bordón, sandalias y una túnica. Cosas necesarias para el camino. Pues nunca se caminaba descalzo, y un bordón era necesario, tanto para se apoyar en aquellos caminos rudos y difíciles como para servir e arma defensiva contra los bandidos. Una túnica era lo mínimo que debía cubrir un cuerpo desnudo, o sea, lo necesario. Las órdenes negativas eran: no llevar alforja, que correspondía al cesto donde los judíos

"Las órdenes eran de dos clases: unas positivas: bordón,sandalias y una túnica.Cosas necesarias para el camino..."
Peregrinos en Compostela / 2013.- Foto: Luis Negro Marco

portaban sus provisiones, especialmente el pan y el vino en sus peregrinaciones a Jerusalén o al morral de los mendigos, que muchos misioneros ambulantes usaban en sus misiones. Impide También  impide el dinero que era llevado en una bolas en la cintura o dentro de la faja con la que se ataba la túnica alrededor de los riñones. El texto habla de cobre, las monedas de los pobres que no tenían oro ni plata. Evidentemente con esto quería decir que no podían recoger cualquier dinero en su misión ni como limosa a pobres. El texto de Mateo es más elaborado de modo a impedir oro, plata, o cobre en sus cintos, y ni bolsa para provisiones en el camino, ni dos túnicas, ni sandalias ni bordón (Mt 10,9-10). Lucas habla que ordenó no tomar nada para el camino: ni bordones, ni morral, ni pan, ni plata, ni dos túnicas por cabeza (9,3). Vemos que los textos no coinciden en los detalles, especialmente Mateo para quien el bordón y las sandalias eran tan descartables como las alforjas y la segunda túnica. Jesús los enviaba con recursos hasta menores que los que poseían los mendigos, los más pobres, para indicar que su trabajo misionario no dependía de los valores humanos, sino de la que a Él debían: al joven rico manda dar todo a los pobres para después seguirle. La pobreza era una de las características de Jesús, que no tenía ni donde reclinar la cabeza (Mt 8,20).

Frase: Como la Eucaristía es la sal del fiel católico, es bueno recordar el proverbio indú: Debe haber algo sagrado en la sal: está en nuestras lágrimas y en el mar.

  

¿Merecerían los Beatles una calle en Madrid? Hace cincuenta años, durante la Dictadura de Franco, "Los cuatro de Liverpool" actuaron en las plazas de toros de Madrid y Barcelona

http://www.elperiodicodearagon.com/noticias/escenarios/noche-aquel-dia_1037288.html )

¡Qué noche la de aquel día!

Cinco décadas desde las dos únicas actuaciones de Los Beatles en España

Título: Los Beatles made in Spain.-  

Autores: Javier de Castro y Javier Tarazona

Editorial: "Milenio"; 333 páginas

Los días 2 y 3 de julio de 1965, marcaron un hito en la imagen exterior del Régimen de Franco, cada vez más necesitado de mostrar una cara amable antes los países de Europa y los Estados Unidos. Los dos conciertos de los Beatles en suelo hispano (Madrid, 2 de julio, y Barcelona, al día siguiente) contribuyeron al guiño aperturista  respaldado desde el Ministerio de Información y Turismo, entonces a cargo de Manuel Fraga Iribarne.

 No era la primera vez que Los Beatles visitaban España, aunque sí la primera en que lo hacían para actuar. De manera que –sin duda bien instruidos por su representante Brian Epstein– los cuatro de Liverpool, prácticamente nada más bajar del avión, recurrieron a los  típicos tópicos y estereotipos de España: los toros, el flamenco, el Jerez, y el “Olé”. Y para siempre quedará en el recuerdo aquella fotografía en la que un divertido Paul Mc Cartney mira de reojo a un sonriente policía, mientras le hace el saludo militar.

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Luis Negro Marco / Santiago

La primera actuación de Los Beatles en “la Piel de Toro”, tuvo lugar a las ocho y media de la tarde de un caluro viernes de verano, en la plaza de toros de Las Ventas de Madrid. Los carteles que se habían pegado dos días antes por la capital de España, anunciaban que  el espectáculo, que iba a tener lugar el 2 de julio, estaría presentado y animado “por el gran showman de la televisión, Torrebruno”, quien ejerció de talkman en los conciertos de Madrid y Barcelona .

 Pero a pesar de la gran expectación, las reticencias manifestadas desde diversas plataformas del Régimen, temerosas de las negativas influencias que los cuatro músicos de la “Pérfida Albión” pudiesen ejercer sobre la juventud española, influyeron sin duda en el escaso aforo que tuvo la primera actuación. La causa de tan poca afluencia pudo estar motivada por las diversas cargas que, secciones de guardias a caballo, realizaron contra  la multitud de jóvenes que se había congregado junto al coso taurino antes de la actuación. De manera que, de los  15.000 pases disponibles para el concierto de Madrid, se vendieron tan solo algo más de la mitad.  Caso muy

distinto fue el de la actuación de Los Beatles en Barcelona, al día siguiente (sábado, 3 de julio), de la que se vendieron las 18.000 entradas disponibles. 

 En cuanto a los billetes para ambos conciertos, su precio osciló entre las 400 pesetas para las primeras sillas de pista, hasta las 75 pesetas para las localidades situadas en las gradas altas –andanadas–, que eran las de peor visibilidad. Hay que tener en cuenta que en 1965 el sueldo base de los funcionarios civiles de carrera en España, era de 36.000 pesetas, lo que traducido a un sueldo actual de unos 1.000 euros, significaría que, guardando la proporcionalidad,  las más caras de aquella entradas  tendrían a día de hoy un valor aproximado de 11 euros. Un precio, a pesar de la crisis, bastante asequible.  

The Beatles made in Spain, además de ser el título de este libro, lo fue también de una exposición, de la que fue asesor el zaragozano Ricardo Gil, coautor  a su vez –con Juan Agüeras y Javier Tarazona– del libro Junto a los Beatles, también publicado por la editorial Milenio. Los Beatles fueron el fenómeno musical y social más impactante e importante del siglo XX: La Beatlemanía. Pero “Los Escarabajos” (“beatles”, en inglés) fueron mucho más que un grupo musical, y se convirtieron en un icono en torno al que se articuló un imaginario colectivo para la juventud de todo el mundo. Y muy especialmente para la juventud estudiantil europea, que acabó rebelándose contra el establishment en  París y Praga –con intentos, que fuertemente reprimidos por la Dictadura, también en Madrid– durante la denominada “Primavera de 1968”. Eran los primeros rayos de luz que comenzaban a brillar debajo del soterrado dolor que aún afectaba a Europa  –a causa de la II Guerra Mundial–  y a España, a causa de un silencio forzoso.

Las ONG y la prensa: una cooperación necesaria

http://www.elperiodicodearagon.com/noticias/opinion/comunicacion-cooperacion_1039198.html
Comunicación para la cooperación

                 No hay democracia sin una sociedad bien informada

Luis Negro Marco / Santiago

 “El periodismo, o está comprometido con la sociedad, o no es periodismo”. Así se expresaba el periodista Iñaki Gabilondo,  –a través de videoconferencia– en la jornada inaugural de “Reportajes sin fronteras”. Curso de verano, que organizado por la Universidad de Santiago, se desarrolló entre los días 23 al 26 de junio, con el objetivo de abordar los puntos de contacto entre comunicación, diversidad cultural, integración y reinserción social, incidiendo de manera especial en el trabajo periodístico como agente favorecedor del desarrollo y la cooperación internacional.

 A lo largo de estas jornadas  se puso de relieve que la cooperación internacional se ha reducido en un 70 por ciento durante los últimos tres años en España, al tiempo que en los últimos seis meses, según informaciones de la Agencia de Naciones Unidas para los Refugiados –ACNUR–  habrían llegado ya más de 130.000 refugiados a Europa, procedentes en su mayoría de Siria, Afganistán y Pakistán, pero también de países de Áfria, especialmente de Mali, Senegal y Nigeria, a través del Mediterráneo.

 Y mientras tanto, en suelo europeo, sigue también aumentando la pobreza y cada vez es más amplio el denominado “tercer sector” de la población, con grave incidencia entre la juventud y la infancia, de manera que para el caso concreto de España, algunas ONG apuntan que alrededor de un tercio de este grupo en nuestro país, se encontraría  en riesgo de exclusión social. 

En medio de este panorama de profunda crisis, la labor que pueden desempeñar los medios de

Miguel Ángel Rodríguez, responsable de comunicación externa de la 
Cruz Roja, fue uno de los ponentes de las jornadas celebradas en
Santiago de Compostela sobre Periodismo y Cooperación.- Foto: Luis Negro

comunicación es determinante, ya que si la sociedad no tiene constancia de lo que está ocurriendo, es imposible que pueda involucrarse en la solución del problema. La información es por lo tanto un factor clave para la cooperación, y el periodismo una herramienta imprescindible para el avance social, la defensa de la dignidad de las personas, la inclusión y la eliminación de cualquier tipo de discriminación que limite las libertades y derechos de la población civil, y por los que ya abogó, a finales del siglo XVII, el controvertista inglés Samuel Johnson (1649-1703), en su obra Juliano, el Apóstata.

 Pero tanto la opacidad administrativa en asuntos considerados sensibles, como la abundante opinión –España es el país de los tertulianos– carente de datos fidedignos y fuentes bien contrastadas, son factores que dificultan la información de calidad y provocan la pérdida de credibilidad y confianza en los medios. Y al igual que un alimento en mal estado provoca la enfermedad, del mismo modo la información tóxica, no contribuye sino que atenta, contra la cohesión social. Por esta razón, la periodista Rosa María Calaf, que participó en el curso de Santiago de Compostela, afirmó que el periodismo debe hacer audible el silencio y visible la oscuridad: “El silencio es de plomo, y la palabra de oro”, es una de las frases más esclarecedoras sobre el oficio del periodista de esta veterana excorresponsal de televisión.

 Otro aspecto importante que se debatió en este seminario fue el del límite debe establecerse entre el periodismo y el activismo, y evitar de este modo que se trate como “información humanitaria” la referente a los continentes con países en guerra, éxodo de refugiados, y afectados por emergencias sanitarios o falta de alimentos. Así, por ejemplo, “África no es un país”, como recuerda la periodista Lola Huete en su blog Planeta Futuro, sino un continente integrado por 55

Reportajes si fronteras, fue el título del seminario que

organizó la Universidad de verano de Santiago de

Compostela (entre el 23 y el 26 de junio), el cual contó

con la participción de casi un centenar de periodistas.

 Entre los ponentes, algunos de los corresponsales

y fotógrafos más sobresalientes del periodismos

 español de las dos últimas décadas (Rosa Mª Calaf, 

Javier Bauluz,Gervasio Sánchez, Emlio Morenatti...) 

La dirección del curso estuvo a cargo

de Xosé A. Neira Cruz, Rocío Ovalle y  

 Ahinara Bascuña.

 

naciones -incluida la la República del Sahara- cuya extensión total podría albergar más de dos veces y media la de Europa, y que cuenta con más de mil millones de habitantes y la población más joven del mundo. Sería por ello deseable evitar que,  a la hora de informar sobre estos temas, se evitase caer en el “síndrome de la Piedad cansada”, al que hizo también referencia Rosa María Calaf, en el que, en un deseo último del informador por estimular la sensibilidad de la audiencia, se aleja de la realidad objetiva y entra en el terreno de la compasión. El libro Blanco bueno busca negro pobre, (Roca editorial, 2011), del historiador Gustau Nerín, aporta elementos para la reflexión, al respecto.

 Durante las jornadas también intervino el periodista Nico Castellano, especialista en migraciones y cooperación, quien señaló las dificultades que los profesionales de los medios encuentran por parte del Estado, para informar sobre los Centros de Internamiento de Extranjeros (CIE) existentes en España. Precisamente, hace apenas unos días que se ha hecho público un informe, relativo al estudio que cuatro universidades españolas han elaborado a lo largo de un año, en los CIE de Fuerteventura, Las Palmas, Algeciras, Valencia, Murcia, Madrid y Barcelona. Bajo el título de “La situación actual de los Centros de Internamiento para Extranjeros en España y su adecuación al marco legal vigente”, el informe refleja las carencias de los CIE españoles, así como la vulneración de los derechos humanos en la que allí viven los internos. Un estudio que apela a la reflexión de la sociedad y a los poderes públicos, obligados por nuestro Estado de Derecho a actuar con arreglo a los principios de transparencia y participación. Pues la democracia es indisociable de una sociedad bien informada.

La editorial Tusquets publica "Hasta aquí hemos llegado", nueva novela del escritor Petros Márkaris protagonizada por su ya consagrado personaje: el comisario Kostas Jaritos

                          
http://www.elperiodicodearagon.com/noticias/escenarios/acabo-daba_1038847.html

Las nuevas andanzas del detective Kostas Jaritos, epílogo a la trilogía  de Petros Márkaris sobre la crisis griega

Se acabó lo que se daba

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Portada de la última novela de Petros
Márkaris,  protagonizada por su famoso
detective, el comisario Kostas Jaritos

Petros Márkaris

Hasta aquí hemos llegado

Editorial Tusquets; 282 páginas

Barcelona, 2015
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 Luis Negro Marco / Santiago

  Al igual que  Vázquez Montalbán con el detective Pepe Carvalho; el francés Georges Simenon, con el inspector Maigret, y Donna Leon, con el comisario Brunetti, la saga de sabuesos de creación literaria y aroma Mediterráneo, ha alcanzado un gran éxito con el comisario Kostas Jaritos, personaje creado por el escritor griego (aunque nacido en la ciudad turca de Estambul, en el año 1977) Petros Márkaris.

  En esta nueva novela, el comisario Kostas Jaritos deberá investigar unas extrañas muertes y su relación con el misterioso grupo de “Los griegos de los cincuenta”; unas historias que se entretejen con la actual situación de crisis que se vive en Grecia. Y no solo por la tensa relación que el país mantiene con la Unión Europea, sino también por la precariedad de su economía, cada vez más débil desde 2010, con tasas de paro que rozan el treinta por ciento de la población activa, y aún superior entre la juventud.

 Una situación que se agrava con el hecho de que Grecia, junto a Italia, son los dos países comunitarios que mayor flujo de refugiados, procedentes de África y Asia,  están recibiendo. De manera que solo en lo que va de año, ya ha llegado a la Unión Europea el mismo número de emigrantes (alrededor de 150.000) que en todo el 2008.

 Este panorama ha generado en Grecia una fragmentación social de la que han surgido partidos muy radicalizados, como el neonazi “Amanecer Dorado”, el tercero más votado en las últimas elecciones, y con 17 diputados en el Parlamento heleno.  Y frente a ellos, grupos anarquistas, también contrarios, como los anteriores, a la política  del presidente de Grecia, Alexis Tsipras.

Con la novela Hasta aquí hemos llegado, el escritor Petros Márkaris (también guionista de

Petros Márkaris (Estambul, 1937) es uno de los escritores

griegos más reconocidos en estos momentos a nivel mundial.

Esta novela cierra la trilogía que el escritor ha dedicado a la

crisis económica por la que atraviesa su país. A partir de ahora

el escritor se centrará de lleno en las nuevas aventuras de su ya

consagrado personaje: el comisario Kostas Jaritos.

 Foto: Iván Giménez / Tusquets editores

televisión, y autor teatral) cierra, a modo de epílogo, la trilogía que el autor ha dedicado a la crisis griega, integrada por los títulos: Con el agua al cuello, Liquidación final,  y Pan, educación y libertad. Todas, publicadas en España por Tusquets. 

A partir de ahora, el también autor del ensayo La espada de Damocles, igualmente en torno a la crisis griega, ha expresado su deseo de no seguir escribiendo sobre este asunto, «doloroso», que también está afectando a su familia. Recuerda no obstante Márkaris, que esta crisis no es novedosa en el país,  y que ya la sufrió la generación de “Los griegos de los 50”,  cuyas duras condiciones de vida, tras la finalización de la II Guerra Mundial, continuaron hasta finales de la década de los setenta. Llegó entonces la época de bonanza en el país heleno, pero apenas duró tres décadas, hasta la irrupción de la crisis en 2010. 

Pero Petros Márkaris ya ha anunciado que no piensa en absoluto prescindir de su personaje, y que continuará escribiendo sobre sus andanzas y aventuras, pues a fin de cuentas son las que, verdaderamente, le han reportado reconocimiento, fama, y –en tiempos de crisis, y como él mismo afirma–, lo más importante: Ingresos.  

P. Ignacio de Nicolás, escolapio: Comentario al Evangelio del domingo, 5 de julio.

Firmas invitadas

 (P. Ignacio de Nicolás, escolapio)

XIV Domingo del tiempo ordinario: Jesús en su tierra  

(Mc 6, 1-6.- Lugares paralelos: Mt 13, 53-58 y Lc 4, 16-30)) 

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P. Ignacio de Nicolás, escolapio

La Patria: Y salió de allí y vino para su patria [eis tën patrida <3968>] y lo acompañan sus discípulos (1). Et egressus inde abiit in patriam suam et sequebantur illum discipuli sui. El lugar en que Jesús estaba era Cafarnaún, donde acababa de resucitar a la hija del arquisinagogo Jairo. La Patria según Marcos era Nazaret de donde Jesús toma el nombre, aunque Mateo y Lucas narran que Él nació en Belén y qe poco después se trasladó a Nazaret donde vivió su infancia y gran parte de su vida adulta. La palabra no tiene el significado de lugar de nacimiento, sino del lugar donde su vida se había desenvuelto durante la mayor parte de su historia. Tanto Mateo como Lucas, ambos que afirman el nacimiento de Jesús en Belén, hablan de Nazaret como siendo la patria de Jesús. Mateo 13,14 dice: y viniendo para si patria [patrida] y Lucas 4,23: los nazarenos preguntaban: haz en tu patria las cosas que oímos que hiciste en Cafarnaún. Nazaret era pues reconocida como patria de Jesús hasta por los habitantes de la villa. De este reconocimiento y de las propias palabras de Jesús adulto, deducen los comentaristas modernos que Jesús no nació en Belén y que los dos relatos de su infancia eran una especie de Midrash [interpretación libre y con narraciones que pueden ser inventadas de la Escritura] o Mashal [ejemplos, parábolas, fábulas, e historias más o menos edificantes] para poder acomodar su nacimiento y a las antiguas Escrituras. Jesús fue apellidado el Nazareno en el primer discurso de Pedro (At 2,22) y Él mismo cuando se presenta a Pablo en el camino de Damasco y éste le pregunta: quién eres tú, Señor. La respuesta es: Yo soy Jesús el Nazareno [o Nazaraios]. Antes de ser llamados cristianos, los discípulos de Jesús fueran llamados  nazarenos (At 24,5). El adjetivo tiene en griego dos etimologías: Nazarenos <3479> y Nazaraios <3480>. La primera fórmula es usada solo por Marcos y Lucas y la segunda por Mateo, Marcos, Juan y Hechos. Según Juan el título de la cruz era Nazaraios (18,10) y lógicamente éste era el nombre oficial. En tiempos de Jesús Nazaret tenía 300 habitantes aproximadamente. Hoy es una ciudad con

Ceremonia de inauguración de la parroquia
de barrio de Biyendem, en la ciudad de
Bata (Guinea Ecuatorial).- Mayo de 2012.-
Foto: Luis Negro Marco

mayoría cristiana de 25.000  habitantes. La Sinagoga: Y llegando el sábado, comenzó en la sinagoga a enseñar y muchos, oyendo, se admiraban diciendo: ¿Dónde a éste tales cosas (sic) y qué sabiduría la dada a Él, porque también poderes tales son hechos por sus manos? (2). Et facto sabbato coepit in synagoga docere et multi audientes admirabantur in doctrina eius dicentes unde huic haec omnia et quae est sapientia quae data est illi et virtutes tales quae per manus eius efficiuntur. La palabra sinagoga es de origen griego. La sinagoga [beit Knesset en hebreo, casa de reunión, o también casa de oración] era una construcción común en todos los lugares donde hubiese más de 10 hombres. En el centro del edificio que servía además de casa de reunión, de casa de oración [beit Tefilá]y de casa de estudios [beit Midrash] estaba el Al Memor, una mesa elevada, donde era leída la Torah . Existía un estrado y un púlpito para el cantor. En la frente del arca sagrada [Aron Hakodesh] donde se conservaban los manuscritos de la Ley, estaba la lámpara eterna [NerTamid]. Y se encontraban como motivos decorativos, las tablas de la Ley, el Maguen Davi  formado por dos triángulos entrelazados, y algunas escenas bíblicas. En algunas estaban grabadas las palabras de Isaías: Mi casa será casa para todos los pueblos (56,7). La función principal de la sinagoga era el oficio del sábado para adorar a Dios, escuchando la palabra de la Torah (At 15,21). Los hombres estaban separados de las mujeres por una celosía. El rito del sábado consistía en la oración del Shemá, la oración de las 18 bendiciones y la lectura de la Ley, hecha por diversos lectores, que comenzaba y terminaba con una acción de gracias. Finalmente, la lectura de los Profetas [Haftará = conclusión]. Después de esta lectura, uno de los presentes hacía una exposición sobre ella. El culto terminaba con una bendición pronunciada por un sacerdote, caso hubiese alguno presente a lo que la congregación respondía: Amém. Anteriormente, Jesús había usado este privilegio para enseñar en la sinagoga de Cafarnaún (Mc 1,21-22). Los asistentes se admiran de dos cosas: la sabiduría de quien no tuvo maestros y era, como ellos, un hombre del pueblo, y el poder que había demostrado en Cafarnaún. Al apelar para las manos, indica que esta manera, la imposición de las mismas sobre los enfermos, era la forma común de curar usada por Jesús. No los ungía como los apóstoles acostumbraban a hacer en su misión encomendada por Jesús (Mc 6,13).  

FRASE: Protégeme Señor de la sabiduría que no llora, de la filosofía que no ríe, de la grandeza que no se inclina delante de un niño   (Khalil Gibran, +1931).