Padre Ignacio de Nicolás, escolapio.- Comentario al Evangelio del domingo, 23 de agosto

Mc día 23  de agosto B: XXI Domingo To (Jn 6,60-67)

La Fe que escandaliza

(Padre Ignacio de Nicolás, escolapio)

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Introducción: Jesús, en la sinagoga de Cafarnaún, exhorta a buscar por el alimento que no perece, el pan nuevo que sustituye al maná del desierto. Era la fe en el Hijo del Hombre, o sea, en la Encarnación de Dios en la raza humana. Pero la fe no es la única manera de estar y vivir con Jesús. Como el profeta Elías, antes de llegar al encuentro del Señor, necesitamos el pan de la vida. Si quien cree tiene la vida eterna, esto dignifica que la escatología ya ha comenzado aquí y ahora, que lo eterno está dentro del tiempo. En esta segunda parte del discurso en la sinagoga, Jesús ofrece un nuevo alimento: su cuerpo y sangre como verdadera comida y verdadera bebida. Fe y comunión que en el Sacramento recibido se mezclan cuando el sacerdote muestra la Hostia consagrada diciendo: El cuerpo de Cristo. Y el fiel responde: Amén: así es, así lo creo. En este domingo tenemos el final de dos reacciones: la de Pedro, columna de la fe, que encuentra en las palabras de Jesús palabras de Vida Eterna y la de los que no aceptan esa palabra y no admiten lo oculto, el misterio dentro de la visión natural de las cosas. Delante de los misterios divinos que Jesús revela, su palabra es la única razón que nos impulsa a creer y creyendo vivir de modo diferente una vida que estaría lejos de nuestros propósitos.

EL COMENTARIO: Muchos, pues, habiendo oído, de entre sus discípulos, dijeron: Brutal es esta palabra. ¿Quién puede escucharlo?(60). Multi ergo audientes ex discipulis eius dixerunt durus est hic sermo quis potest eum audire. Hemos traducido por brutal el griego  skleros <4642> que el latín traduce por durus, difícil de entender o intolerable como otros traducen con los requisitos de fantásticos y ofensivos. El verbo akuö puede ser traducido por oír, un simple acto físico, o por escuchar, un acto síquico que responde activa y libremente a los sonidos emitidos, admitiéndolos  comprensivamente. Oyeron, según ellos, un despropósito, una locura. Lo que menos podían pensar era que estaba loco, como en Jn7,20 que dicen de Él tener un demonio.

 EL ESCÁNDALO: Habiendo entonces conocido Jesús por sí mismo que refunfuñaban sobre eso sus discípulos, les dijo: ¿Esto os escandaliza? (61). Si pues vieseis al Hijo del Hombre subiendo donde estaba?(62). Sciens autem Iesus apud semet ipsum quia murmurarent de hoc discipuli eius dixit eis hoc vos scandalizat. Si ergo videritis Filium hominis ascendentem ubi erat prius. Las palabras, por sí mismas, indican un conocimiento independiente de las circunstancias o de la observación hecha de las mismas en el momento. El evangelista insinúa un conocimiento sobrenatural. El escándalo, en este caso particular, es causa de un juicio desfavorable sobre las palabras y la persona de Jesús. Y Jesús ahora apela a un hecho que será real: su ascensión a los cielos. Para una tradición judía, fundada en la unicidad de Dios esa igualdad, que ahora Jesús predica entre un hombre y el Dios transcendente, era una blasfemia para todo judío ortodoxo. Así lo entendieron Caifás (Mt 26,65) y los de la Sinagoga de los libertos que apedrearon a Esteban (At 7,57).  El Hijo del Hombre [‘o ‘uios tou anthropou] conjunto de palabras propias del NT pues el AT desde Ezequías hosimplemente hombre.asta Daniel y el Salmo 80 La Setenta griega dice un hijo de hombre. Especialmente en Dn 7,13, que es tomado como modelo para la imputación por Jesús del título ‘o ‘uios tou anthropou [el hijo del hombre]. El texto original, de donde los exegetas dicen proviene este título mesiánico en Dn 7,13 es arameo y dice Bar enash [hijo de mortal] que en hebreo sería Bem Adam [hijo de hombre].En general podemos afirmar que casi la totalidad de los hijos de hombre del AT son vocativos, como en Ezequiel, en que Yahveh se dirige al profeta y lo llama de hijo de hombre nada menos que en 31 ocasiones. La Setenta traduce siempre ‘uios anthropou [hijo de hombre] o simplemente hombre. Ya en el NT siempre es Jesús quien serefiere a sí mismo y usa el título con ambos artículos determinantes, tanto antes de hijo como de hombre: ‘o ‘uios to anthropou [el hijo de el hombre] indicando un hombre especial, diferente del mortal común o ser humano en general. Si en el AT Bem Adam significa un miembro de la especie humana, esto no puede ser dicho en el NT cuando la frase es usada por Jesús y traducida al griego con artículos determinados. El Hijo del Hombre se refiere únicamente a un individuo especial de la raza humana y la expresión es siempre usada por Jesús refiriéndose a sí mismo. Aparece 29 veces en Mateo, 13 en Marcos, 24 en Lucas y 12 en Juan en diversas circunstancias. En todas ellas es la humanidad de Jesús, en sí misma o como paciente en los momentos de su sufrimiento y muerte, o como sujeto del poder divino sobrenatural con autoridad de juzgar al mundo y de representar el juicio divino en la parousia. Pero siempre con el detalle de ser alguien en que la Divinidad posa como escogido para mostrar  su rostro (el de Dios) al mundo. El Hijo del Hombre es Jesús humano que tiene como persona al único Hijo del Dios Padre. La exaltación del hombre como igual a Dios era un concepto imposible y blasfemo para un judío de la época. Constituía el gran escándalo del que Jesús se hace eco en este versículo.  

EXPLICACIÓN: El espíritu es el que da la vida; la carne de nada sirve. Las palabras que yo os hablo son espíritu y vida (63). Spiritus est qui vivificat caro non prodest qun parénteis uicquam verba quae ego locutus sum vobis spiritus et vita sunt. Parece que esta parte del discurso, sin duda un tanto artificial, como un capítulo de un todo, al modo de los diálogos platónicos, está unida a los versículos 35-50, siendo que los 51-58 son un paréntesis referente a la Eucaristía. Esta parte, pues, es sapiencial, en que la palabra es fuente de vida. No se refieren estas palabras al pan eucarístico, sino las palabras de Jesús, como palabras que deben ser interpretadas por el espíritu pues Él había afirmado que era el pan bajado del cielo (50). Es una explicación del versículo 62. La primera parte de este versículo es un proverbio admitido probablemente como verdadero por los oyentes. Como si dijese: Todos admiten que quien da la vida es el espíritu y que la carne de nada sirve. Es probable que este aforismo tenga su razón de ser en Gn 2,7: Entonces Yahveh Dios modeló al hombre con la arcilla del suelo; sopló en sus narices un hálito de vida y el hombre se hizo un ser viviente. La arcilla representaba la carne [basar <01320>] que el griego traduce por sarx<4561> y la Vulgata por caro. Explicada la primera parte, debemos ahora encontrar una interpretación, la más racional posible para la segunda parte: ¿Por qué las palabras de Jesús son espíritu y vida? Lógicamente es una frase simbólica o si queremos matizar mejor, una comparación. Así como el espíritu es la vida del cuerpo, así las palabras de Jesús son la vida delos que las oyen y en conformidad dirigen sus vidas. Jesús pide una fe que tiene, como origen, la razón de ser Él el único que conoce bien al Padre, pues con éste moraba y del cielo –donde se suponía que el Padre/Dios moraba-había bajado para revelarlo (Jn 6,46).En el capítulo 8 Juan explicará que sus palabras están avaladas por dos testigos: el Padre, del que proceden las obras que Jesús realiza y su palabra que las acompaña (8,18). La verdadera vida pues, consiste en conocer la Verdad, de la que Jesús se proclama testigo, como dijo a Pilato (Jn 18,37). Por eso, Él pedirá al Padre que consagre sus apóstoles en la Verdad de modo que la Verdad del Padre sea la Verdad delos  discípulos (Jn 17,17), pudiendo así afirmar que la palabra del Padre – Jesús en persona- era la Verdad y por eso serán enviados al mundo como Él, Jesús, fue enviado al mundo, como consagrados e identificados con la verdad (Jn 17,18-19). Si las palabras de Jesús se parecen con el espíritu que da vida a la carne, rechazarlas – para los judíos que las estaba escuchando- era quedar solo con el maná que los padre comieron y murieron.

      UN PARÉNTESIS: Sin embargo hay entre vosotros algunos que no creen. Pues Jesús había conocido desde el principio cuáles eran los no creyentes y quién era el que lo entregará (64). Sed sunt quidam ex vobis qui non credunt sciebat enim ab initio Iesus qui essent credentes et quis traditurus esset eum. El primer hemistiquio corresponde a las palabras de Jesús. El segundo hemistiquio es un paréntesis del evangelista e indica en Jesús, como maestro de la Verdad, un conocimiento muy superior –infuso- al que correspondería  a las personas comunes , y lo confirma al afirmar cómo, desde el primer momento, sabía quién era el que lo entregaría como traidor. Sin duda, la falta de fe de la mayoría de los judíos fue un desengaño entre los primeros discípulos y sería bueno apologéticamente argüir con razones consistentes, esa laguna que podía constituir un escándalo insuperable para los mismos.

      EXPLICACIÓN: Porque hablaba: por eso os he dicho que nadie puede venir a mí si no le esté dado de parte de mi Padre (65). Et dicebat propterea dixi vobis quia nemo potest venire ad me nisi fuerit ei datum a Patre meo. Hemos explicado esta donación del Padre en la explicación del versículo 44 en la exegesis del Domingo XIX de este mismo año. Según la mentalidad de la época, Dios es la causa principal de los eventos humanos y a Él se refiere Jesús.

     LA DISPERSIÓN: De ese hecho en delante muchos de sus discípulos se apartaron y no andaban con Él (66). Ex hoc multi discipulorum eius abierunt retro et iam non cum illo ambulabant. La traducción es un tanto libre, dada por el griego apelthon eis ta opiso, siendo opiso un adverbio que significa detrás, para atrás, y que podemos traducir que se fueron para atrás. Puede ser traducido que se dieron media vuelta o se retiraron para no más andar con Jesús. La traducción española dice: Se volvieron atrás. De facto, no todos, pero la mayoría abandonó Jesús.

      JESÚS COMENTA: Dijo en consecuencia Jesús a los doce: ¿Acaso también vosotros queréis partir? (67). Dixit ergo Iesus ad duodecim numquid et vos vultis abire. La desbandada, a lo que parece, fue general. Las filas de bancos de la sinagoga quedaron prácticamente vacías.Era el momento de Jesús animar a los que Él había escogido a dedo: los 12 apóstoles. La pregunta no deja de ocultar implícitamente una recriminación, caso la respuesta fuese negativa. Jesús prácticamente les dice: ¿Vosotros también sois del tipo pusilánime y cobarde que en la dificultad desanima y huye? (recuerda la simiente que cae en las piedras).

      PEDRO: Respondió le entonces Simón Pedro: Señor, ¿detrás de quién iremos? Palabras de Vida Eterna tienes (68).Respondit ergo ei Simon Petrus Domine ad quem ibimus verba vitae aeternae habes. La respuesta de Pedro tiene como sujeto a quien interpelar la palabra, Señor [Kyrie en griego]. Evidentemente, no es el mismo Señor del resucitado, que recibió el poder, según Ef 1,20 +. Pero indica en el caso una sumisión a quien tiene autoridad. Pedro no encuentra otro líder porque las palabras de Jesús, según el mismo Maestro había afirmado, eran palabras que contenían una Verdad  Eterna, la única que propiamente puede ser declarada como Verdad. 

     LA CONFESIÓN: Por eso nosotros hemos creído, ya que hemos conocido que tú eres el Unigénito, el Hijo del Dios (el viviente) (69). Et nos credidimus et cognovimus quia tu es Christus Filius Dei. Son dos afirmaciones, según la traducción que hemos hecho, pensando que el Kai griego es una ilación tanto copulativa como causativa. Las traducciones en uso, en lugar del ya que emplean el simple y. La frase sería, pues, hemos acreditado y estamos seguros que tú eres ese Ungido, el Hijo del Dios viviente, que es la traducción del King James. Como vemos, La Vulgata deja el adjetivo viviente, que el griego casi siempre une a la palabra Theós [Dios] para distinguir el mismo delos dioses que eran estatuas muertas. Al traduje hemos conocido, como el griego da a entender, vemos que la versión estamos ciertos o seguros es una interpretación completamente correcta. El Ungido, con artículo determinado, es una traducción literal de Mesías, el Ungido del Señor. Afirmar que es el Hijo del Dios viviente, es un acto de fe inusitado entre los discípulos de Jesús, no por aclamarlo Mesías, sino por declararlo Hijo de Dios, aceptando que su padre era Dios. La frase tiene sentido, porque la ausencia de los otros discípulos era debida a la afirmación de Jesús, que decía ser Dios su Padre  (versículo 64).Por cierto una conclusión del versículo 69 en que la unión de Jesús y el Padre era modelo dela que debe existir entre discípulo y Jesús. Esta fue la causa principal de quien afirmaba: Estas palabras son inadmisibles (60). Pedro oyó e interpretó correctamente la palabras de su Maestro. Ciertamente, si Él afirmaba que su Padre era Dios, el Dios vivo de Israel, Pedro estaba dispuesto a admitir y creer en esas palabras que eran palabras de Vida.

       PISTAS: 

1) Los comentaristas modernos dicen que los versículos propios de la Eucaristía (51-59) no fueron pronunciados en la sinagoga de Cafarnaún, sino en la institución del sacramento en la última cena, correspondiente al capítulo 13. Interrumpido el discurso sobre las exigencias de la fe como pan de vida, ahora Jesús retoma el tema y nos encontramos con la respuesta variada de los oyentes. Jesús pide una respuesta clara a sus apóstoles y Pedro, en nombre de todos, da la única posible paea un seguidor de Jesús: éste es el Ungido del Señor [Dios] y como Hijo sabe perfectamente la voluntad del Padre, cuyo seguimiento es la verdadera vida.

2) Las palabras de Jesús constituyen un fracaso. Los hombres las escuchan no con el espíritu de obediencia a quien habla  de la experiencia como viva, sino como criterio de una razón humana que se juzga independiente y absoluta. Es el criterio de Tomás: Si no veo no creo. Jesús es el vidente que nos declara existen matices en los colores y nosotros somos los ciegos que no podemos captarlos. Negarlos porque no los podemos experimentar, es cerrarse  al misterio que siempre existe en la gran verdad divina.

3) Vemos que Jesús se titula Hijo del Hombre como un caso particular de miembro de la familia humana. Esto significa que Él puede ser visto y oído como un hombre; pero con la particularidad de ser representante de la divinidad, o sea, el rostro humano de Dios. Lógicamente Él sabe cómo conducir la humanidad y su ejemplo es paradigma de todos los que desean vivir sus vidas en conformidad con los planos y designios de Dios. Hasta diráaprended de mí que soy pacífico y humilde en mis ambiciones y propósitos (Mt11,29).

4) En el texto de hoy se describen dos reacciones opuestas al discurso – y podríamos decir a la Historia- de Jesús: Su palabra tiene una respuesta negativa: A) la incredulidad, porque es palabra difícil y exige una sumisión práctica de la vida no solo en el modo de pensar sino también en el modo de actuar. B) O puede  tener una respuesta positiva como la dada por Pedro: es la fe. Pero una fe no en el hombre sabio, brillante, sino en el testigo que cuenta lo que vivió en el seno de Dios. Su palabra está corroborada por obras admirables. Si en estas no creemos, desaparece el Hijo de Dios y solo queda el hombre Jesús, admirable en palabras y conducta, pero puramente humano de quien podemos tomar las palabras que nos convienen y descartar las palabras difíciles que impiden nuestro ideal o nuestra manera de vida. Jamás serán vida para nosotros.

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                                                   Ejemplo

 Estamos comentando la multiplicación de los panes. Vamos contar una historieta que titulamos: 

EL PANECITO. Hubo  una gran hambre en Alemania. Un hombre rico, compadecido de la pobreza de los conciudadanos, llamó 20 niños pobres. Niños,-dijo él- hasta que cese el hambre, cada uno de vosotros recibirá un pan por día. Ahora tomen su pan y vayan para casa. Los niños acuciados por el hambre se precipitaron para escoger el mayor pan que encontraban. Solo uno de ellos, una niña de nombre Susana, esperó a que todos se sirviesen, escogiendo los panes mayores  quedó con el pan más pequeño de todos. El hecho se repitió al día siguiente. El pan de Susana era evidentemente el menor de todos. Ella agradeció al señor y fue para casa. Cuando su madre partió el pan para comerlo, la sorpresa fue grande: dentro de él había muchas mondas de plata que daban parabién vivir durante un mes. La madre exclamó: este dinero no nos pertenece, Debe existir algún engaño. Devuélvalo a su dueño. Éste dijo: No fue engaño. Yo te observe. La única agradecida, la única que se conformaba con el pan que los otros despreciaban. Los que con corazón agradecido valorizan hasta el menor pedazo en vez de reñir por el mayor, van  a encontrar muchas bendiciones bien mayores que las que gozan los demás. La cuestión es: ¿luchamos por un pedazo mayor o sabemos agradecer los pequeños de entre los muchos bienes que la vida nos ofrece, sin murmurar por nuestra suerte, ni envidiar la de los otros?

      FRASE: Un hombre solo tiene el derecho de mirar a otro de arriba para abajo, cuando le ayuda para levantarlo (García Marquez).

La vida en centroeuropa durante la Primera y la II Guerra Mundial, contada en sus novelas por Hasek y Székely

Svoboda y Svejk, los «Forrest Gum» checos de las dos grandes guerras

La editorial “Impedimenta” publica Los infortunios de Svoboda, novela de János Székely, con un personaje muy próximo al de Las aventuras del buen soldado Svejk, de Joraslav Hasek

János Székely

Los infortunios de Svoboda

Editorial Impedimenta; 170 páginas

Salamanca, 2015

           Jaroslav Hasek / con ilustraciones de  Josef Lada. Las aventuras del buen soldado Svejk.Editorial: Galaxia Gutenberg y Círculo de Lectores. Barcelona, 2008

---------------------------------------------------------Afrontar la tragedia con humor, es quizás la más difícil y mejor manera de transmitirla al lector. Es el caso de estas dos novelas, ambas con personajes checoslovacos, de la región de Bohemia. El uno –Svejk- empeñado en alistarse para ir al frente de batalla durante la Primera Guerra Mundial. El otro, Svoboda, también combatiente de aquella contienda, pero que protagonizará su mayor hazaña en 1939, en los albores de la II Guerra mundial, durante la invasión alemana de  Checoslovaquia.

Luis Negro Marco / Santiago de Compostela

 Pero tanto Svejk como Svoboda, tienen algo en común: Los dos son simples y bobos, pero a la vez dotados de un gran talento y habilidad para ejecutar los trabajos más inverosímiles y arriesgados. En cierto modo, ambos recuerdan a la   figura del entrañable y genial “Forrest Gump”, novela de 1986 del escritor estadounidense Winston Groom a quien dio vida en la pantalla el actor Tom Hanks. Y al igual que ellos, también Forrest vivirá su particular guerra, esta vez la de Estados Unidos en Vietnam.

El creador húngaro János Székely (Budapest, 1901-Berlín, 1958) fue en sus inicios guionista de películas de cine mudo, hasta que en 1934, Lubitsch lo llevó con él a Hollywood para que retocase el texto de su película Desire, con Marlène Dietrich y Gary Cooper. Y fue ya en la década de los cuarenta cuando escribió Los Infortunios de Svoboda, que en checo significa “libertad”. En esta novela, su protagonista –el tierno y bonachón Svoboda– será acusado por los “Camisas Pardas” del gobierno nazi, invasores de Checoslovaquia, de organizar un atentado para matar a Hitler, aprovechando la visita del Führer a un pueblecito de Bohemia. Y en el transfondo de la trama, la descripción de un tiempo de totalitarismos, en el que el valor supremo de los símbolos, el sectarismo y la manipulación, acaban convirtiéndose en armas contra los sentimientos considerados débiles socialmente, como el amor, la generosidad o la compasión.

 Por su parte, el escritor checo Jaroslav Hazek (Praga, 1883- Lipnice nad Sazavou, 1923),

Una de las 70 ilustrciones  de Josef Lada
para el libro Las aventuras del buen
soldado Svejk, editado por vez primera en
1923, y cuyo autor fue el escritor checo
Jaroslav Hasek

combatiente de la Primera Guerra Mundial, escribió –un año antes de su muerte–, Las aventuras del buen soldado Svejk.  Publicada tras el fallecimiento de su autor,  la primera edición de la novela apareció acompañada de acertadas ilustracions, obra del artista checo Josef Lada (1887-1957). Unos dibujos en blanco y negro, que recuerdan mucho a los de Las aventuras de Tintín en el país de los soviets, primero de los álbumes (editado en 1930), protagonizados por el más célebre de los reporteros de cómic, creado por el dibujante belga Georges Remi –Hergé– .

  

 Pero ni Svoboda ni Svejk poseen la erudición ni la sagacidad intelectual de Tintín. Ellos son dos personajes simples y llanos, cuales Sancho Panzas iletrados pero a la vez dotados de talento y sabiduría. Justo las personalidades opuestas a las propugnadas durante el totalitarismo histórico que se forjó en el período transcurrido entre las dos grandes guerras.

 Ahora, la lectura de las azarosas aventuras de Svoboda y Svejk,  salpicadas de tierno y elegante humor, nos proporcionan una  lúcida mirada sobre un pasado, no tan lejano, que se caracterizó por el desprecio absoluto a la dignidad humana.

El sacerdote Esteban Martínez (1911-2001), un escolapio Inolvidable para Monforte y Galicia

 Tribuna ajena 

                                           

Una gran ocasión para que Galicia y Monforte rindan el merecido homenaje al sacerdote escolapio Esteban Martínez (1911-2001)

por Abel Veiga (profesor de Universidad)

Artículo del profesor Abel Veiga en El Correo Gallego, del 14 de agosto de 2015

El profesor universitario Abel Veiga, publicó (en la sección de opinión de El Correo Gallego, en su edición del viernes, 14 de agosto) un artículo titulado Un escolapio Inesquecible,  ("Un escolapio inolvidable") dedicado al sacerdote escolapio Esteban Martínez, que falleció hace 13 años en Madrid, a la edad de 90 años. 

 El autor recuerda en este artículo que el Padre Esteban nació en 1911, en la localidad burgalesa de Cubillos del Rojo, y que desde diciembre de 1934, y durante sesenta años de su vida, ejerció como docente en el colegio de los Escolapios de Monforte de Lemos. Por ello el Padre Esteban murió siendo hijo adoptivo de Monforte de Lemos y lucense del año. 

El profesor Veiga expone en su artículo que, tanto Monforte como Galicia, tienen la oportunidad de rendir ahora el homenaje que en vida no se le brindó al Padre Esteban, con motivo del traslado de sus restos (que ahora reposan en el madrileño cementerio de San Isidro) en los próximos meses. 

Por ello sería una excelente oportunidad, según el profesor, el honrar ahora la gran labor docente y humana que el Padre Esteban desarrolló a lo largo de su vida, como fiel cooperador de la verdad, máxima con la que distinguió San José de Calasanz a los religiosos de la Orden de las Escuelas Pías que él fundó. 

Fue el Padre Esteban Martínez, la imagen más fiel a San José de Calasanz que conocí y de quien dio fiel testimonio, según dijo en su lecho de muerte el Padre Ramón Prieto, en presencia de quien esto escribe [palabras de Abel Veiga en su artículo]. 

 El autor recuerda también que los Padres Escolapios están presentes en Monforte de Lemos desde el año 1873, y como hizo durante toda su vida el Padre Esteban dedicando su vida a los demás, al servicio de los demás, sobretodo de los niños y jóvenes en su colegio del alma y vida. Nuestra Señora de la Antigua, los Escolapios de Monforte de Lemos.

16 de agosto: San Roque, el santo protector contra la peste y las grandes epidemias

http://www.elperiodicodearagon.com/noticias/opinion/san-roque-tiempos-colera_1046924.html

 San Roque en los tiempos del cólera 

Luis Negro Marco / Montepellier

 San Roque, francés nacido en Montpellier en 1295, pertenecía a una familia adinerada, y al igual que hicieron muchos otros santos, a la muerte de sus padres decidió repartir su fortuna entre los pobres. Vistió entonces la capa, el sombrero y el cayado de peregrino (con el que se le representa), y se dirigió a Italia. En este país, invadido por la peste, se dedicó a cuidar de los enfermos, hasta que finalmente estando en Plasencia, enfermó también él. Retirado a un lugar solitario para no comunicar el mal a otros, fue hallado por el perro de un caballero noble, quien lo llevó a su casa hasta que se curó. Volvió entonces el santo a su Francia natal, en donde murió, en el año 1327. Nombrado abogado contra la peste, y por derivación, contra cualquier enfermedad.

 Las virtudes de San Roque se fundamentan en que es un santo que proporciona consuelo a los enfermos y protección para prevenir el mal. Y esta es la cusa por la que son miles los pueblos de España que tienen a San Roque por patrón. Su fiesta se celebra el 16 de agosto, y “hacer el agosto” es una popular expresión que indica que era en este mes cuando se procedía a la cosecha, y por tanto cuando se conseguían las ganancias. Por tanto invocar al santo en mes tan crucial era un infalible seguro contra las tormentas y el pedrisco. Además, su fiesta se celebra justo el día después al de la Ascensión de María en cuerpo mortal desde la Tierra al Cielo; y su papel como e intercesora de la Humanidad ante Dios, guarda cierta semejanza con el de San Roque como protector contra la enfermedad.

Uno de Los siete jinetes del Apocalipsis, a lo largo de la historia de la civilización, la peste ha sido la enfermedad causante de las más altas mortandades. Así, se tiene constancia de que se manifestó ya con gran virulencia en la Grecia Clásica (por el historiador Tucídides sabemos que diezmó en el 429 a. C. a la población de Atenas). Después –una vez desaparecido el Imperio romano de Occidente– en el año 542 d. C. se produjo una gran epidemia de peste en Constantinopla que acabó por extenderse también por Grecia e Italia, causando, según las crónicas, “una mortandad aterradora”.  

 Pero  cuando la peste provocó mayor mortandad fue durante la Edad Media. La peste bubónica (así llamada debido a los tumores, bubones y  manchas que dejaba en la piel, aunque también recibió el nombre de peste levantina) se manifestó con extrema virulencia en Europa y Asia en el año 1348, provocando  –según diversas fuentes- hasta cuarenta millones de muertes en ambos continentes. La enfermedad volvería a manifestarse en Europa, aunque con menos intensidad, también en los siglos XVII y XVIII, e incluso, en 1798, las tropas de Napoleón se vieron también afectadas por la peste  durante la campaña del emperador en Egipto. La última gran epidemia en lo que respecta a Europa, se declaró en 1820. Por ello, el nombre de «peste» acabó por designar a todo  tipo de enfermedades epidémicas causantes de mortandades extremas.

  De manera que en 1885, la peste en España fue el «cólera morbo asiático». Entonces se

"...San Roque, contagiado de la peste, fue hallado por el perro de un 
 caballero noble, quien lo llevó a su casa hasta que se curo...".- Foto: Luis Negro

ignoraba la manera de curar el mal, y los procedimientos empleados por los médicos no proporcionaban resultados seguros; de manera que el tratamiento  profiláctico del doctor Jaume Ferrán (que según él era de eficacia probada, demostrada en mil casos) encontró en Romero Robledo una dura posición.

 Y quizás fue aquella epidemia de cólera (el monarca visitó a los enfermos en el hospital de Aranjuez), la que –junto a la tuberculosis que padecía desde hacía años– acabó el 25 de noviembre de 1885, con la vida del rey Alfonso XII. También Santiago Ramón y Cajal padeció de tuberculosis a su vuelta de la guerra de Cuba, y en 1878,  para su recuperación, tomó las aguas en el balneario de Panticosa, acompañado de su hermana Paula. Entonces, los médicos no sabían cómo atajar la tuberculosis de manera que una copla popular de aquellos tiempos decía: Y al fin de temporada tan dichosa, he venido a parar a Panticosa, puesto que Panticosa era entonces el aguatorio para curar “in extremis” las enfermedades más galopantes.

 Y además del cólera, la gripe (también se la llamó entonces «grippe»). Una gran epidemia de esta enfermedad se declaró en España a finales del año 1889, provocando millares de víctimas, entre ellas Julián Gayarre (1844-1890) el célebre tenor de El Roncal. La enfermedad alcanzó tal grado de virulencia que a la posterior epidemia de gripe que se manifestó en Europa en 1917, se la llamó: «Gripe española».

 De ahí que nada extraño haya en que exista tanto fervor popular por San Roque en toda la geografía española. En Aragón, lo festejan solemnemente muchas localidades, como Calatayud, tal y como lo dejaron plasmado en un su libro: San Roque bilbilitano, Joaquín Verón Gormaz y Carlos Moncín. La ermita dedicada al santo de Montpellier por los bilbilitanos fue reparada por su consistorio en el año 1753, conjurando de este modo la epidemia de peste que se cernía sobre la ciudad. Y un hecho similar rememora Calamocha en su tradicional «Baile de San Roque», el cual se remonta a 1885, año en que la localidad turolense sufrió la consecuencia de la epidemia de cólera antes citada, y que pasó con menos estragos de los temidos. De ahí que, en agradecimiento al santo, naciera la tradición. 

P. Ignacio de Nicolás, escolapio, comentario al Evangelio del 15 de agosto

Día 15 año B: Asunción de María 

                       (Lc 1,39-56) verdadero

Visitación y Magnígicat

(P. Ignacio de Nicolás, escolapio)

INTRODUCCIÓN: Si seguimos con cierta lógica la narración de Lucas, tendremos que nos preguntar quién o cuáles fueron los testigos oculares (Lc1,2), delos hechos que se cumplieron entre nosotros. Son esas del evangelio de hoy tan singulares que solo dos personas podían servir a ese propósito: María e Isabel. Descartada esta última porque de edad avanzada (1,7) en la hora de los sucesos narrados, no sería posible que estuviese viva en el tiempo de Lucas escribir su evangelio. María es, pues, el único testigo y por tanto podemos afirmar que estos evangelios de la infancia son o constituyen el evangelio de María, sus experiencias religiosas en profundidad y sus memorias. Si en el resto del evangelio tenemos el testimonio de Jesús como palabra del Padre, en estos marcos de la infancia de Jesús encontramos la declaración de la vivencia de la actuación divina sobre la criatura escogida para ser madre y educadora del Hijo de Dios en la tierra.  Es importante del punto de vista de todas las madres que están grávidas, saber cómo la madre de Dios respondió a esa vocación para la que únicamente la mujer es llamada. Y a pesar delos grandes favores divinos, encontramos en María una humildad y una obediencia que se unen a los planes de Dios de modo a formar un dúo de extraordinaria convergencia, como debe ser toda existencia humana cuando encuentra su íntima realidad en el Dios que ama y se convierte en su Padre y Señor. Veamos párrafo después de párrafo, los detalles de esta unión mujer-Dios a semejanza de la unión Jesús-Dios.

EL VIAJE: Habiéndose pues, levantado Mariam en esos días, partió para la montaña, con prisas, para una ciudad de Judá (38). Exsurgens autem Maria in diebus illis abiit in montana cum festinatione in civitatem Iuda. LEVANTÁNDOSE: Es un hebraísmo que indica el origen arameo del relato y que coincide con algunos relatos del AT como Gn 1,17:Levántate, recorre esta tierra. MARIAM: es el nombre con el que Lucas se refiere personalmente por el onomástico, en nominativo, 6 veces, a la madre de Jesús en su evangelio. Además de Lucas, únicamente Mateo y una única vez se refiera a María como Mariam en nominativo. Las otras mujeres reciben en griego el nombre deMaria, de modo que Mariam es exclusivo de Nuestra Señora. Mariam, Mariamme o Miriam son nombres idénticos, debido a la transposición de vocales en las lenguas semíticas. Mariam aparece en Nm 26,59 con el nombre de la hermana de Moisés como transcripción al griego de Mireiam, de donde se deriva Mariamme oMariamne. El significado más común para esta palabra es Señora, de  donde se deriva Nuestra señora o Our Ladyen inglés.LA MONTAÑA: El griego usa un adjetivo [montañosa] pues se subentiende la palabra región. Era precisamente la región media de Judá, una franja de aproximadamente 20 Km de ancho por 60 Km de largo que comprendía la parte central de Judá, al Oeste de Jerusalén y limitada al Occidente por la Sefelá [tierras bajas] y al Oriente por el desierto de Judá, formando este último la margen del mar Muerto. Hablar de montaña en tiempo de Jesús es lo mismo que hablar de Hurdes por ejemplo en España. ¿Cuál era la ciudad de Judá? Una tradición anterior a las cruzadas apunta a la actual aldea de Ain Karin, pequeña villa cerca de Jerusalén, como siendo lapolis [ciudad] donde tenía su residencia el matrimonio Zacarías/Isabel. Otros hablan de Hebron, ciudad sacerdotal por excelencia a 30 Km al Sur de Jerusalén.

ZACARIAS E ISABEL: Y entró en la casa de Zacarías y saludó Elisabeth (40). Et intravit in domum Zacchariae et salutavit Elisabeth. Entrar en la casa de Zacarías era el término exacto, según las costumbres de la época. El marido era el dueño de todos los bienes muebles e inmuebles dela casa. ZACARÍAS [Yahveh se ha acordado] era un sacerdote de la case de Abías (Lc 1,5) ya entrado en años. Abías era una de las 24 clases sacerdotales que servían al templo durante una semana cada seis meses y era la octava clase en que el rey David dividió a los sacerdotes para el servicio del templo. ELISABETH [Deus hace pacto] del mismo nombre que la esposa de Aarón, el hermano de Moisés. De Elisabet se derivan las palabras Isabel y Elisa. Dado el simbolismo dentro de la Escritura, podemos definir el encuentro de las dos mujeres de esta forma: La Señora [Mariam] fue  visitar la casa de quien fue recordado por Dios [Zacarías] porque cumplió su juramento o pacto [Elisabet] y dan origen a un bebé que era un don precioso de Yahveh [Johanan].

LA ACCIÓN DEL ESPÍRITU: Y sucedió, así que oyó Elisabet el saludo de Maria, saltó el feto en su vientre e Elisabet  quedó llena de un Espíritu sagrado (41). Et factum est ut audivit salutationem Mariae Elisabeth exultavit infans in utero eius et repleta est Spiritu Sancto. Hemos traducido el griego de la mejor manera posible dentro del sentido literal. El saludo sería el Shalom leka [paz contigo]. En la falta de detalles para conocer el conjunto del relato, Lucas solo aplica la atención en las palabras proféticas de ambas mujeres, que indican la presencia divina reveladora de planes y políticas generales, útiles para la salvación. En primero lugar vemos cómo el feto salta de alegría exultante. La alegría [agalliasis, gozo extremo del 44] del feto, fue notada de inmediato por la madre, que en ese momento habló como instrumento divino, pues quedó llena de su Espíritu. Ambos, feto y madre fueron movidos por un impulso sobrenatural. Juan conoció en ese instante al futuro cordero de Dios (Jn1,29), del que él ya en ese momento era el mensajero, pues sería la voz que clama en el desierto (Lc 3,4) para preparar la presencia de quien lo visitaba en esa hora. No podía hablar, pero la alegría que lo hacía saltar era  la misma alegría que los profetas y patriarcas habían sentido de estar presentes en esa hora (Lc 10,24 y Jn 8,56). Si el hijo se mostró profeta, la madre no fue menor en ese desempeño. Según Lucas, ella quedó llena de un espíritu sagrado [o divino]. Esta traducción no excluye la tradicional de llena del Espíritu Santo. Porque ese espíritu sagrado era precisamente el Espíritu del Señor, Espíritu que hablaba por os profetas, como aconteció con Saúl, tomado por el mismo en medio de los profetas en Gabaá (1 Sm 10,10). En el NT el Espíritu del Señor se transforma en Spiritus Sanctus [Pneuma ‘agios griego] que hemos traducido por espíritu sagrado o mejor espíritu divino y que as biblias modernas traducen por espíritu santo, como en Mc 12,36, cuando Jesús habla de David como inspirado por el Espíritu, el Divino [en to Pneuma, to ‘agio]. O sea, lo que antiguamente era el Espíritu del Señor [todo atribuido directamente a la causa primera], ahora puede ser atribuido a las causas segundas [un espíritu que tiene su origen en la divinidad] o a través de una revelación procedente de la Sma. Trinidad o de la tercera persona, el Espíritu Santo. ese espíritu era el mismo del hijo de Elisabet del que estaba lleno aún en el seno de su madre (Lc 1,15).Sin duda, que en los saltos de alegría del feto, el evangelista advierte el espíritu profético de quien Jesús diría ser más que un profeta (Mt 11,9). 

BENDITA: Y exclamó en voz alta y dijo: Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre (42). Et exclamavit voce magna et dixit benedicta tu inter mulieres et benedictus fructus ventris tui. BENDITA: el eulogemenegriego debería ser traducido por bendita, ya que es el participio pasivo del verbo eulogeö [originalmente hablar bien, alabar, elogiar], siguiendo ella costumbre hebrea de atribuir el sujeto de la pasiva al propio Dios, significa que el objeto de ese mismo verbo es atingido por la acción divina que no puede ser otra que un acto favorable de gran merced por parte del Todopoderoso. Las lenguas semíticas usan el comparativo en lugar del superlativo y la frase debe ser traducida: Tú eres la mujer más favorecida por Dios. Otra traducción sería: Tú serás la más exaltada delas mujeres. Diferentemente del Makarios de las Bienaventuranzas, cuyo significado es feliz, dichoso, el eulogemene de Elisabet está en la serie de kecharitomene [superfavorecida] de Gabriel, cuando el saludo del arcángel en Lc 1,28. En la época, la bendición de una mujer estaba siempre unida a sus hijos. Y es precisamente lo que Elisabet declara a continuación, exactamente como fue la bendición dada por una mujer del auditorio a María, según Lc 11,27: Dichoso el vientre que te engendró y los pechos que te alimentaron. Los árabes hablan deBeraká [de la raíz semita berak=bendecir] o sea la suerte o el sino de quien es privilegiado por Alah. Ellos respetan esa persona como los sintoístas [religión oficial de Japón] respetan un árbol atingido por un rayo. Constituyen lo sagrado dentro de la predilección divina. Parece que Elisabet iguala la Madre con el Hijo del que también afirma ser alabado. Melquisedec bendice de modo doble tanto Abrahán como Dios: Bendito sea Abrahán por el Dios altísimo, que creó el cielo y la tierra. Bendito sea el Dios altísimo que entregó tus enemigos en tus manos (Gn 14,19-20). La primera bendición de Elisabet es una comparación entre madres : Bendita tú entre las mujeres.La segunda, es una bendición absoluta dada a un futuro hombre que será extraordinario a los ojos de Dios:Bendito el fruto de tu vientre.

MADRE DE DIOS: Porque ¿de dónde a mí esto, que haya venido la Madre de mi Señor a mí? (43). Et unde hoc mihi ut veniat mater Domini mei ad me. La frase es semejante a la pronunciada por David en 2 SM 6,9: ¿Cómo podría venir a mi casa el arca del Señor? El saludo de Elisabet compara María con el arca de la alianza. Es por eso que Lucas dice que María estuvo tres meses en casa de Zacarías. Los mismos tres meses que estuvo el arca en casa de Obed-Edon. Mi Señor significa en el AT mi rey. Y María sería la Reina como Madre de un Rey, exactamente como en 1 Rs 2,19: Mandó poner un trono para la madre del Rey. Lo importante es que Jesús es llamado de Señor o Kyrios;lo que puede indicar una identificación con Yahveh que es traducido por Kyrios en la Setenta. La expresión mi Señor aparece de nuevo en Lc 20, 41-14, citando el salmo 110: El Señor es Yahveh. Mi Señor tiene un significado claramente mesiánico. Un comentarista evangélico, protestante [John Gill] ve en esta frase –Madre de mi Señor- una identificación con el título oficial de María en Éfeso THEÓTOKOS, o sea, Madre de Dios.

LA PRESENCIA DE MARÍA: He aquí, pues, que cuando surgió el son de tu saludo en mis oídos, saltó de extremo gozo el feto en mi vientre (44). Ecce enim ut facta est vox salutationis tuae in auribus meis exultavit in gaudio infans in utero meo. La mayoría de los comentaristas hablará de la presencia de Jesús como causa de las palabras de Elisabet. Pero tanto el versículo anterior como éste que comentamos ahora, indican que fue la voz de María la que suscitó tanto el júbilo de Juan como de la reacción de Elisabet. Otros eran los tiempos en que se pensaba que el feto era sordo, ciego y mudo. Hoy sabemos que él distingue las voces, que él puede perfectamente escuchar. Y la voz de María, que debía serla de una extraña, no fue nada de eso: fue una voz amiga, voz que sería las delicias de Jesús y a la que éste obedeció en Caná: Haced todo lo que Él os diga (Jn 2,5). Como todo mediador secundario, María ejerce su ministerio en función de que el poder divino gusta de repartirse y funcionar a través de los seres más próximos a nosotros como son los ángeles, por ejemplo. Si en el AT, cuando esos seres eran evitados, era el ángel del Señor el ejecutor de sus designios, hoy sabemos que esos mismos ángeles tienen personalidad propia y son verdaderos ministros de Dios. María, en esta ocasión fue también ministra de Dios, porque cuidó de Elisabet antes del nacimiento de Juan [fue el ángel de la casa de Zacarías] y con su canto explicó la nueva planificación divina, esperada para el nuevo Hijo y los nuevos hijos de Dios como profeta divina.

FELIZ: Y feliz tú que acreditaste, porque habrá cumplimiento a las cosas habladas a ti por el Señor (45). Et beata quae credidit quoniam perficientur ea quae dicta sunt ei a Domino. Lucas aquí usa una palabra diferente en esta nueva bendición que se transforma en makarismo, o sea en envidiosa admiración por parte del hombre. Si eulogemeneera a palabra propia para ver en la criatura el don de Dios, makaria es la palabra que corresponde a la admiración de parte del ser humano que contempla los hechos y los considera como modelos a desear. Con certeza Elisabet compara la actitud de su esposo que quedó sordo y mudo por causa de su incredulidad, con la diligencia  con que María aceptó la proposición de Gabriel para convertirse en Madre del Mesías. El eulogemene,una bendición unida a una merced divina, ahora se transforma en makaria, término griego que indica una felicitación por un acto meritorio. El término resalta el lado positivo, cuando la mayoría de las personas estaban con la suerte contraria, o negativa. Sin duda que aquí el énfasis está puesto en la fe de María y no en el cumplimiento o realización de las palabras preferidas por Gabriel de quesería Madre del Mesías. Delante del hecho de Zacarías, el esposo incrédulo, castigado con a mudez por su duda en acreditar en las palabras del ángel, Elisabet realza la fe de María como un mérito a ser justamente valorizado. Además ella era creyente y por eso acontecerá na gran felicidad en su vida: Lo que acreditó será cumplido pormenorizadamente. Ver cumplidas las promesas de Dios, como dice Josué en su testamento (Js 23,14): Todo se realizó en vuestro favor y ninguna [de las promesas] falló.

EL MAGNIFICAT: El cántico del Magnificat como es conocido por la tradición latina, es uno de los tres que Lucas ofrece en su evangelio. Sin duda, que tiene como modelos otros cánticos del AT, como el de Moisés en Ex 15,1-8 y la pequeña estrofa de Miriam, la hermana de Moisés, en el versículo 21. Así se inaugura una acción de gracias con un cántico de alabanza por los hechos maravillosos, viniendo de las manos del Señor. Pero el cántico que está más cerca de nuestro Magnificat es el de Ana en 1 Sm 2,1-10: Tengo el corazón alegre, gracias al Señor; y la frente erguida, gracias al Señor. Mi boca se abre contra mis enemigos: Levanta al flaco del polvo y retira al pobre del basurero, haciéndolos sentarse como príncipes y atribuirles un lugar de honra. La cuestión es si el canto fue un espontáneo de María o fruto de un poeta cristiano posterior. Lo más probable es que  María meditó mucho durante el viaje de tres días y tuviese compuesto el Magnificat, meditando los cánticos de Ana y Judit: Dios, nuestro Dios, está con nosotros que no retiró su misericordia de la casa de Israel, sino aplastó nuestros enemigos por mi mano, esta noche (13,14). Si en Ana el impulso que la llevó al cántico fue el nacimiento de su hijo, en Judit es la victoria de Israel sobre sus enemigos. Ambas razones están unidas en el cántico de María. ESTRUCTURA:Dividiremos el Magnificat en tres partes diferentes: 1^a) Introducción (47).-2^a) Razón de la alabanza (48-53),- 3^a)Especial providencia para con Israel, figura del amor que Dios manifestó a María (54-55). Intentaremos explicar cada una de las partes.

INTRODUCCIÓN: Y dijo María: Enaltece mi alma al Señor (46). Y mi espíritu se llenó de gozo en Dios mi Salvador (47). Et ait Maria magnificat anima mea Dominum. Et exultavit spiritus meus in Deo salutari meo. Esta introducción constituye un BERAKAH, o alabanza en voz alta. Alabanza de agradecimiento a Dios que es Señor [Kyrios] e a Deus que es su Salvador [‘o Theos, ‘o Soter]. El griego usa el verbo megalenö, que significa engrandecer tal y como traducen algunas versiones. También la Vulgata, usando magnificat, traduce literalmente el griego. Sin embargo, podemos traducirlo libremente como hace la versión española, por glorificar o exaltar. De facto, esta última versión es la preferida por la biblia española: Exalta mi alma al Señor. Esta introducción es, pues, un grito de alabanza, o mejor de acción de gracias por un beneficio recibido. No podemos olvidar que en las lenguas semíticas no existe la palabra agradecer que es sustituida por alabar o exaltar. La segunda parte de la introducción es el gozo existente por haber visto de cerca la acción salvífica divina. Tanto Dios en sí mismo como su manifestación de Salvador están con artículo, indicando una realidad definida y bien cerca de María.

RAZÓN: Porque fijó su mirada en la insignificancia de su  esclava. He aquí, pues, que a partir de ahora me llamarán dichosa todas las generaciones (48). Quia respexit humilitatem ancillae suae ecce enim ex hoc beatam me dicent omnes generationes. FIJÓ SU MIRADA: El verbo epiblepö, más que una simple mirada significa observar, prestara atención. Es el respexit latino y por esohemos traducido por fijó su mirada. Otra palabra no muy bien traducida estapeinosis, tal vez porque el latín usa humilitas [humildad] que puede significar una virtud contraria a la soberbia y así fue vertida en las lenguas vernáculas. Por eso, la traducción española dice: Se ha fijado en la humilde condición de su esclava. Ya la italiana dice: Ha considerato l’umitá della sua serva. Las dos portuguesas más en uso dirán: Olhou para la humilhação de sua serva (B de Jerusalén). Y contemplo na humildade de sua serva (RA evangélica). Esta última aparece um tanto irregular en su síntesis. Tapeinosis puede ser también una condición nativa de impotencia e insignificancia, o sea, ser pequeño en relación a los demás. De ahí que la mirada debe ser meticulosa: un observar como indica el latín [respicere] considerar, mirar con atención, con piedad. DOULE: Es la serva latina que en español debe ser traducida por esclava, y en latín clásico por ancilla [esclava doméstica].Doule será pues, traducida por esclava y no por sierva pues esta indica una relación más suave de servidumbre que la esclava propiamente dicha. La primera razón de la acción de gracias es pues, la naturaleza transcendental o divina de quien proviene la elección, traducida en benevolencia: Dios. La segunda, es la pequeñez de la que Él se dejó conquistar, pues escogió un ser insignificante, como es una esclava. Es por eso que todas las generaciones la llamarán bendita [de Dios]. El griego dice me bendecirán que muchos traducen por me llamarán bienaventurada. No es una traducción feliz como resultado del conjunto o contexto, y mejor sería considerarán que soy privilegiada de Dios.

PRIVILEGIOS: Porque hizo para mí grandes cosas el Poderoso, ya que es sagrado su nombre (49). Quia fecit mihi magna qui potens est et sanctum nomen eius. GRANDES COSAS: El adjetivo megaleia <3167> significa excelente, magnífico, maravilloso. Unido a dinatos <1415> que significa poderoso, tenemos que las obras realizadas eran de tal forma extraordinarias que solo podrían ser hechas por quien tenía una facultad transcendente o divina.  El Poderoso [con artículo] era uno de los títulos con los que los judíos sustituían el nombre santo HASHEM o HASHEM YITBARAH [el nombre recóndito]. Es con ese nombre [el Poderoso] que Jesús responde a la conjura de Caifás (Mt 26,64). Solo que en esta última circunstancia se usa el sustantivo dynamis [poder]. Sin especificar cuáles eran esas cosas, María termina con alabanza dedicada a ese nombre que era sagrado. Esto puede significar que no puede ser pronunciado y que podríamos traducir por su nombre es único como divino. La traducción del Kai [y] por ya que es posible porque el Wau semita del que procede tiene el significado de conjunción de conjunción casual o explicativa tanto como conjuntiva. Sin duda que la base de las grandes cosas hechas por el poder divino, era la maternidad especial de María de la que Elisabet era testigo a través del espíritu de profecía (43).

LA MISERICORDIA DIVINA: Pues la misericordia de Él hasta generación de generación para los que lo temen (50). Et misericordia eius in progenies et progenies timentibus eum. El semitismo hasta generación de generación indica que su misericordia [eleos<1856>, compasión], el amor con que se ama a un desvalido o necesitado para ayudarlo, traspasa los límites de una generación [eis pasa geneas, para todas generaciones] llegando solo hasta la cuarta si es para castigo (Ex 20,5). María ofrece una definición de la actuación divina que merece la pena considerar: Dios es misericordia para los que lo respetan, pues así debemos traducir el verbo fobeö [temer] cuando referido a Dios. Respecto y reverencia que se traduce en obediencia a las leyes de modo escrupuloso. La misericordia es un acto de amor correspondiente a quien se inclina al más flaco para ayudarlo y consolarlo. Ésta es la línea general que María descubrió en Dios, a través de la elección particular de su insignificante persona.

EL BRAZO: Hizo fuerza en su brazo: desbarató los arrogantes de pensamiento en lo íntimo de sus corazones (51).Fecit potentiam in brachio suo dispersit superbos mente cordis sui. Para mejor entender el versículo podríamos traducir: Su brazo mostró se poderoso al desbaratar a los arrogantes de pensamiento en lo íntimo de sus corazones. La frase tiene dos sentidos: A) El particular de una batalla en que son derrotados los enemigos de Israel, como aconteció en el caso de Judit (Jt 9,4 y 13,14) y el verbo puede ser empleado con toda la literalidad del mismo, como dispersar o desbaratar, de lo que habla el Salmo 89,11: aplastaste Raab como un cadáver; dispersaste tus enemigos con tu brazo poderoso, como modelo dela canción mariana. Es ese brazo cuya diestra esplendorosa de poder aplasta al enemigo (Ex15,6). B) O el sentido y general de todos los que tienen orgullo de ser mejores y más poderosos que los humildes. Y entonces el modelo es el cántico de Ana: el arco de los poderosos es quebrado; los debilitados son ceñidos de fuerza (1Sm 2,4). En este último caso optaremos por una traducción menos literal, y en lugar de dispersó usaremos cribó como paja, descartándolos como la paja es separada del trigo.

LOS PODEROSOS: Abajó a los poderosos de los tronos y exaltó a los de humilde condición (52). A los hambrientos cumuló de bienes y a los ricos despidió vacíos (53). Deposuit potentes de sede et exaltavit humiles.Esurientes implevit bonis et divites dimisit inanes. Los poderosos son llamados de dinastes, cuyo significado es príncipe o potentado. De ahí que sean destronados eses hombres de poder. Los hambrientos [peinontas <3983>] pueden ser la traducción de quien carece de lo necesario. De ahí que la traducción sería: a los necesitados cumuló de bienes y a los ricos despidió vacíos. En este punto María sigue el SL 107, 9 y el canto de Ana: los que vivían en la hartura se empeñan por comida. Los que tienen hambre no necesitan trabajar (1Sm 2,4-5). María acompaña la política de Jesús en las Bienaventuranzas, de modo especial la redacción de Lucas: Benditos los hambrientos…Ay de vosotros los saciados ahora (Lc 6).

ISRAEL, EL SIERVO: Abrazó Israel, su hijo, para recordarse de su misericordia (54) como habló a nuestros padres, Abrahán y a su prole por los siglos (55).  Suscepit Israhel puerum suum memorari misericordiae, sicut locutus est ad patres nostros Abraham et semini eius in saecula. Hemos traducido el griego antelabetö  <482> como abrazar o sustentar; pero podríamos traducirlo muy bien por proteger. El griego país puede ser traducido por hijo, la primera acepción, o por siervo como segundo significado. En Éxodo 4,22 Yahveh llama Israel de su hijo [ben <01121>] o primogénito [bekor <01060>]. Es mejor usar la acepción  de hijo, aunque en Is 41,8-9 la palabra sea ebed<05650> que propiamente significa siervo. A través de la Historia, la benevolencia divina dada a Abrahán y a su simiente [prole o descendencia] fue para siempre [eis ton aiona]. Recuerda el Gn 17,7: Esta alianza perenne hará de mí tu Dios y Dios de tu descendencia.

TRES MESES: Permaneció, pues, María con ella [Elisabet] como tres meses y volvió a su casa [a Nazaret] (56). Mansit autem Maria cum illa quasi mensibus tribus et reversa est in domum suam. Sin duda que era el tempo que faltaba para Elisabet dar a luz su hijo, y María consecuentemente quedó con la anciana Parente hasta el momento del nacimiento de Juan. Así se explican los detalles del evangelio del que Lucas es narrador y María, sin duda, el testigo.

PISTAS:

1) Los evangelios deberían ser relatos de salvación, referidos ahechos y dichos de Jesús. Pero este relato de hoy tiene como protagonista María. Ella es la figura central ya que el Hijo aún era un feto que llevaba en el seno y dependía totalmente de la Madre. Eso nos indica que María está unida intrínsecamente a su Hijo en la Historia de la Salvación. La devoción especial [hirperdulía] que la Iglesia dedica a María, tiene como base este relato de Lucas. Ella forma parte de nuestra salvación como Madre del Señor (43).

2) María es más que el arca del Señor que David recibió humildemente maravillado (2 Sm 6,9). Ella es la Madre del Señor. Recibirla como visita es un favor que nos iguala a Elisabet y escuchar el Magnificat es entrar dentro de los planos de la providencia divina para encontrarnos un alivio a nuestra pequeñez e insignificancia. No en nuestros méritos sino en esas circunstancias aparentemente desfavorables, encontraremos la bondad divina expresa en misericordia.

3) En estos tiempos en que la maternidad parece estar fuera de moda, el encuentro entre las dos futuras madres es un toque de gozo y esperanza, como la renovación de la vida que siempre es acompañada de penalidades y sacrificios, pero que indubitablemente termina en feliz generación.

4) Elisabet, como profeta de Dios, da a María el título máximo que la representa al pueblo de Dios: Madre del Señor, que el Concilio de Éfeso expresó en términos más filosóficos como  Theótokos o Dei Genetrix, y que el pueblo aclamó como Madre de Dios. Venerarla y recorrer a su intercesión es seguir as líneas maestras que Lucas nos propone en su evangelio.

5) Elisabet la proclama como modelo entre las mujeres. No es queriendo tronos que estaremos en la mira de la misericordia divina, sino sintiendo nuestra insignificancia que veremos su bondad como favor y benevolencia en nuestras vidas.

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EJEMPLO Entre las visitas de María vamos contar una poco conocida: la de Nuestra Señora de Caravaggio. El nombre es más conocido porque allí nació Michelangelo Merisi, apellidado il Caravaggio, uno de los grandes pintores de todos los tiempos, maestro del claro-oscuro. Gianette Vacchi era una joven italiana, forzada a casarse con Francesco Varoli en un lugarejo de nombre Caravaggio, cerca de 40 Km de Milán, al norte de Italia. Frecuentemente ella era calumniada, insultada y golpeada por el marido, transformado en verdadero verdugo. En 26 de mayo de 1432, después de ser golpeada brutalmente como de costumbre, el marido le ordenó que fuese a segar el heno. Gianetta obedeció y fue al campo de Mazzolengo, distante cerca de una legua de Caravaggio. Cuando llegó el fin del día ella miró para el heno y sabía que no tendría fuerzas para llevarlo, pues exigía dos viajes. Temiendo ser maltratada por el marido la mujer pidió ayuda a Nuestra Señora. De repente apareció una señora de apariencia noble, teniendo en los hombros un manto azul y un velo blanco sobre la cabeza. La aparición reveló un mensaje de paz al pueblo sufrido por las guerras y las carestías. Pidió a todos ayuno a pan y agua en el viernes  y dejó como señal de su presencia una fuente que manaba a borbotones y un rosal [señal de fuerza sobrenatural, pues María es llamada de Rosa del cielo]. El santuario luego edificado es conocido como Nossa Signora  della Fontana. Siempre la revelación exige de nosotros algún sacrificio para que su presencia sea útil al entrarnos dentro de los planes divinos de participar de la bondad que tiene como finalidad darse y dar. Pero siempre podemos afirmar la verdad que está escrita en una estampa de María: No te merezco, Madre; pero te necesito.

FRASE: El peso material hace precioso al oro y el peso moral da valor a una persona  (Baltasar Gracián)