La memorable y desconocida batalla de Villar de los Navarros

Villar de los Navarros, “la otra Cincomarzada”

Vista general de la localidad de Villar de los Navarros, perteneciente a la comarca de Daroca, en la provincia de Zaragoza. La iglesia de San Pedro, de estilo mudéjar, emerge sobre los tejados de las casas. Foto: Luis Negro Marco

El 24 de agosto de 1837, las tropas carlistas derrotaron a las de Isabel II en una tan memorable como desconocida batalla, que tuvo lugar en la zaragozana localidad de Villar de los Navarros. Una victoria que pudo otorgar la Corona de España a Carlos María Isidro,  el pretendiente carlista

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Apenas hace unos meses que fue publicada una obra del profesor de la Universidad de

Luis Negro Marco / Campo Lameiro

Zaragoza, Raúl Mayoral Trigo, titulado El cinco de marzo de 1838 en Zaragoza. Aquella memorable jornada: 1837-1844, editado por la “Institución Fernando el Católico”. Una obra que profundiza en la historia y significado de la fiesta con la que Zaragoza conmemora y celebra, cada cinco de marzo, su victoria sobre las fuerzas asaltantes del ejército carlista a la ciudad.

En la mayoría de las ocasiones pensamos que los grandes acontecimientos, aquellos que han decidido los destinos de la Historia, son completamente ajenos a nuestras vidas y nuestro entorno, lo que es una errónea interpretación. Así, por ejemplo, el  libro de Raúl Mayoral en torno a la Zaragoza de “La Cincomarzada”,  pone de manifiesto que Aragón  fue escenario muy activo en los grandes acontecimientos del tormentoso siglo XIX español; una centuria en la que se pueden encontrar las respuestas a muchas de las grandes preguntas que plantea la  actual Historia de España.

Una de las casas del conjunto histórico de Villar de
los Navarros. Más que bicentenarios, los muros y
balcón de este solar, fueron seguro escenario desde
el que los carlistas que participaron en la batalla de
Villar de los Navarros (24 de agosto de 1837) cele-
braron su trascendental victoria sobre las tropas
del brigadier Buerens.- Foto: Luis Negro Marco

La muerte de Fernando VII, acaecida el 29 de septiembre de 1833,  habría de legar a nuestro país la trágica herencia de tres guerras civiles, las cuales se habrían de prolongar intermitentemente hasta el último cuarto del siglo XIX. Los partidarios de la legalidad sucesoria vigente en España a la muerte del “Deseado”  (la ley de sucesión de Felipe V, de 1713) consideraron legítimo rey de España a  su hermano mayor, Carlos María Isidro (Carlos V) y pronto emitieron una proclama de adhesión a él.

  Pero la suerte estaba echada, y a finales de 1833, se hizo público el testamento de Fernando VII, en el que explicitaba la creación de un Consejo de Regencia que presidiría su esposa, María Cristina, hasta que su hija Isabel II (reina de España) alcanzase su mayoría de edad. Todo el Ejército manifestó su lealtad al “Nuevo Gobierno” de la regente María Cristina, mientras que ni un solo regimiento en España proclamó ante sus banderas a Carlos María Isidro (Carlos V) como legítimo rey.

 No obstante, los carlistas consideraron que con la llegada de Isabel II al trono, se producía una clara violación del derecho de legitimidad sucesoria, iniciándose de este modo una cruenta guerra civil, conocida como la  “Guerra de los siete años” (1833-1840), en que las  tierras y gentes aragonesas, no iban a ser, ni mucho menos, ajenas.

 A los cuatro años de iniciada la guerra civil, Carlos María Isidro programó con sus generales la llamada históricamente “Expedición Real”, que iniciada en la localidad Navarra de Estella el 15 de mayo de 1837, tenía como objetivo recorrer  y conquistar con sus tropas el noreste español hasta la ocupación definitiva de Madrid.

 Tras sucesivos hechos de armas, más o menos equilibrados, un caluroso 22 de agosto de 1837 los batallones carlistas llegaban a la zaragozana localidad de Villar de los Navarros, donde habrían de descansar de su larga marcha. En aquel momento operaban  en Aragón, contra la Expedición Real carlista, las columnas del general Espartero que estaba en Calatayud; así como las de los brigadieres Oraa –que estaba colocado en Daroca– y Buerens, quien, recién salido de Zaragoza, se situó en Cariñena.

 El día 23 de agosto, las fuerzas de Buerens entraban en Herrera de los Navarros esperando  a que allí se le unieran las de Oraa para, conjuntamente, proceder a atacar a los carlistas que se encontraban en Villar de los Navarros, a apenas ocho kilómetros de distancia. No obstante, alertado por sus exploradores del plan, en el amanecer del 24 de agosto, el Infante Don Sebastián Gabriel de Borbón (sobrino en segundo grado del pretendiente Carlos V), ordenó el despliegue de sus tropas que pronto ocuparon posiciones de combate sobre todo el valle de “La Cañada de la Cruz”, en el término de Villar de los Navarros, hacia la localidad de Herrera.

  A mediodía avanzó a su vez desde Herrera de los Navarros la columna gubernamental de Buerens,

Los trenes de aprovisionamiento de la Expedición Real carlista que llegó a
Villar de los Navarros el 22 de agosto de 1837, estaban compuestos de carros
y galeras amartillados en los que se transportaban municiones, víveres, y
herramientas para la construcción de campamentos e improvisados puestos
de combate.- Foto: Luis Negro Marco

y una hora después quedaba alineada en orden de batalla frente a las posiciones carlistas. La lucha comenzó con el tiroteo de las guerrillas que duró más de una hora, como si ambos combatientes esperaran que el enemigo comenzara el ataque; hasta que finalmente, a las tres de la tarde, las tropas de Buerens avanzaron en un movimiento táctico que habría de ser fatal para sus soldados. El ejército carlista obtuvo una victoria total y absoluta gracias al ataque de su caballería, que dividió en dos las columnas oponentes. El brigadier Quílez (natural de Samper de Calanda), que dirigió la famosa carga carlista, fue gravemente herido en el combate y moriría pocos días después, en la localidad turolense de Muniesa, a causa de las heridas recibidas.

  Tras seis horas de lucha, a las siete de la tarde del 24 de agosto de 1837, la victoria  de los carlistas en Villar de los Navarros, había sido  tan arrolladora y completa que docenas de botellas de Veuve Clicquot  fueron descorchadas entre la oficialidad carlista para celebrar el éxito. Mientras, derrotados sus batallones, Buerens (perseguido al galope por un Escuadrón de la Caballería carlista) huía  en dirección a Belchite, al frente de los únicos 20 jinetes que pudieron escapar de su columna inicial, integrada por 6.000 soldados.

Los escenarios de la batalla de Villar de los Navarros tuvieron como testigos a las cercanas sierras de Oriche y Cucalón. Sus entonces esplendorosas iglesias, campos florecientes y pueblos
llenos de vida, han ido dejando paso, con el devenir de los años a un territorio hermoso pero abandonado, en el que los santuarios no son hoy en día sino meros testigos de un modo de vida
ya finiquitado. En la imagen, iglesia de Piedrahita.- Foto: Luis Negro Marco 

La batalla de Villar de los Navarros, acaecida el 24 de agosto de 1837, fue uno de esos raros y trascendentales acontecimientos de la Historia que, en este caso, bien pudieron haber determinado la suerte de la Monarquía de España.  Sin embargo, apenas siete meses después, los acontecimientos iban a ser bien distintos: El 5 de marzo de 1838, Zaragoza era objeto de un asalto por parte del ejército carlista capitaneado por el brigadier Cabañero (turolense, de Urrea de Gaén). Pero la que iba a ser gran hazaña carlista, terminó en estrepitosa derrota y humillación para su causa.

Uno y otro acontecimiento (la batalla de Villar de los Navarros y ”La Cincomarzada”), fueron trágicos episodios de una calamitosa guerra civil en los que la casi totalidad de sus víctimas no llegaron siquiera a alcanzar el mérito de ser recordadas en la memoria,  y mucho menos la gloria de tener sus nombres impresos en las páginas de la Historia.

Bimilenario de la muerte de Cayo Julio César Octaviano: "AUGUSTO", fundador de la Colonia romana en Hispania de "Caesar Augusta", Zaragoza

http://www.elperiodicodearagon.com/noticias/escenarios/luis-negro-augusto-primer-mejor-emperador-roma_964731.html

 Augusto, el primer y mejor emperador de Roma                    

Luis Negro Marco / Allariz

La Zaragoza ibérica (que ya acuñaba sus propias monedas en bronce en el siglo II antes de Cristo) recibió el nombre de Salduie, aunque también se le atribuyó el (menos conocido) de Auripia. Éste, al parecer, debido a las arenas auríferas que hace más de dos mil años arrastraba la corriente del Ebro a su paso por la ciudad. Y el primero (Salduie o Salduba)  en referencia a la mucha sal que se encontraría en sus montes. Pero la relación entre el emperador Augusto y la ciudad que fundó sobre la anteriormente citada y que habría de llevar su nombre (Caesarea Augusta) comenzaría en los primeros días  del año 26 antes de Cristo, en el transcurso de la guerra de diez años (29 - 19 a. C.) que los pueblos Cántabros y Astures  sostuvieron contra Roma.

  El emperador Augusto nació en el año 63 a. C. en Roma con el nombre de Cayo Julio César Octaviano, primeramente conocido con el nombre de Octavio. Habiendo perdido a su padre  siendo todavía un niño, Julio César lo adoptó como hijo suyo. Al producirse su asesinato en el año 44 a. C., Augusto reclamó para sí el poder de Roma, y  un año después llegó a formar,  junto a Marco Antonio y Lépido, el segundo Triunvirato de la República. No obstante, una vez se deshizo de Lépido, en el año 36, Octavio entabló batalla contra Marco Antonio y su amante, la reina Cleopatra de Egipto. Ambos fueron vencidos en el año 31 a. C., quedando Octavio absoluto dueño del Imperio.

  Genial estratega militar, elocuente y con grandes dotes de persuasión, Octavio pronto supo conquistarse las simpatías del pueblo y del Senado romano, que en el año 21 a. C. le otorgaba el nombre de Augusto, el cual ostentó a partir de entonces, olvidando el de Octavio. Con gran habilidad, logró que confluyeran en él todos los poderes para un período de cinco años, luego para diez, y después para siempre. La República romana quedaba con Augusto, transformada en Monarquía.

 Pero volviendo a las “Guerras Cántabras”: Después de tres años de luchas contra Astures y Cántabros en Hispania, los legados romanos se mostraban incapaces de vencer. De modo que en el año 26 a. C., Augusto mismo, decidió tomar el mando de ellas. Pero él, también acabó por sucumbir a las fatigas de una lucha de guerrilla, estrategia común de todos los pueblos Iberos. Poco después, y presa de grave enfermedad, Augusto hubo de ser trasladado a un balneario de aguas termales próximo a Turiaso  (Tarazona), y una vez restablecido regresó a su cuartel general en Tarraco (Tarragona). Dejó la continuación de la guerra en manos de Antistio Vetus, y finalmente, Agripa, el mejor general por aquel entonces de Augusto, vencería en el año 19 a. C. definitivamente a los Cántabros de Hispania.

  Y habría de ser precisamente en sus viajes (26 y 25 a. C.) desde Tarraco al Norte de Hispania –a través de la cuenca del valle del Ebro, durante las Guerras de Hispania–cuando Augusto se `percató del gran potencial estratégico que la entonces ciudad ibérica de Salduie, poseía. De modo que decidió emplazar allí una colonia que, como tantas otras en Hispania (Emérita, Mérida, Lucus, Lugo, o Asturica, Astorga), habría de llevar su nombre: Caesar Augusta, Zaragoza.

  En su lucha contra los Cántabros, Augusto había formado tres Legiones: la IV Macedónica, la VI Victrix y la X Gémina. Instaladas en Hispania una vez finalizada la guerra, fue con veteranos de esas tres legiones con las que Augusto fundó la colonia de Zaragoza.  Así lo corrobora el hecho de que estas tres Legiones se nombran en las monedas acuñadas en la Zaragoza romana de Augusto y su sucesor, el  emperador Tiberio.

 Pero no fue la fundación de Zaragoza el único acontecimiento importante que enlaza la figura del primer emperador de Roma con Aragón. Así, sobre el año 15 a. C., Augusto dejaba adscrito el actual territorio de Aragón a la provincia Tarraconense (una de las tres, junto con la Lusitana y la Bética en que dividió Augusto a Hispania). Asimismo, el emperador creó en la Península ocho “Conventos Jurídicos” (demarcaciones territoriales a las que acudían los distintos pueblos de cada provincia con sus pleitos, como ahora ocurre con las Audiencias), uno de ellos el “Convento Cesaraugustano”, con sede en Zaragoza, y cuya extensión geográfica abarcaba a las actuales tres provincias aragonesas, además de Logroño, Pamplona, Soria, Guadalajara y Madrid.

 El reinado de Augusto se caracterizó por un período de paz, denominado por ello como de “Pax Augusta”, lo que no impidió que en el año 9 d. C., las legiones de su general Quintilio Varo, fuesen aniquiladas por los Germanos comandados por Arminio. Perdidas sus divisas imperiales, y con ellas el poder de Roma, simbolizado por las águilas, Augusto se llegaría a lamentar amargamente: “Varo, devuélveme mis águilas”.

 Pero más allá de este fracaso militar puntual, Augusto disciplinó al Ejército, reformó el Senado, y universalizó el esplendor de Roma, favoreciendo las Letras hasta tal punto que su siglo fue llamado “El siglo de oro de la Literatura latina”.

 La propaganda de Roma se hizo extensiva a todo el Imperio gobernado por el “Divino Augusto” (Emperador y Dios), siendo sus decenas de miles de colonias y municipios manifestaciones de su prosperidad y riqueza. Así emergió la refulgente Bilbilis (actual Calatayud), en las faldas del cerro de “Bámbola” cuna del poeta Marcial, en la que el emperador Augusto erigió un pedazo del Imperio de Roma en pleno corazón del Jalón Medio, tierra de celtíberos otrora tan hostiles al dominio de Roma. Asimismo, el momento de mayor esplendor del yacimiento arqueológico de Los Bañales (quizás la antigua ciudad de Tarraca) próximo a Uncastillo, comenzó a partir de Augusto, desempeñando un papel  comercial destacado, al estar ubicado junto a un tramo de la vía romana que unía Caesaraugusta con Pompaelo (Pamplona). 

 La figura del emperador debía ser reconocida y venerada por todo su pueblo, por lo que proliferaron sus retratos y esculturas en bronce por todo el Imperio. Es el caso de la copia en bronce del “Augusto de Prima Porta”, instalada en la Avenida de César Augusto de Zaragoza. Dicha escultura fue regalada por Mussolini a la ciudad de Zaragoza, una vez terminada la Guerra Civil, en recuerdo a su fundador.

 Corría el año 14 de nuestra Era cuando en la ciudad de Nola (región italiana de Campania), fallecía el primer, y seguramente mejor emperador de Roma. Se cuenta que al morir dijo a sus amigos: “¿Creéis que he representado bien la comedia de la vida? Si os ha gustado, aplaudid”.

15 de agosto festividad de la Virgen de La Asunción. Celebración cristiana universal

         La Asunción de María, “la Virgen de agosto”

                                             http://www.elperiodicodearagon.com/noticias/aragon/asuncion-maria-virgen-agosto_964126.html

 Luis Negro Marco / As Fragas do Eume

 La Asunción de María,  acto de elevación de la Virgen por Dios en su propia inmaculada carne, desde la Tierra al Cielo, se celebra con gran solemnidad cada 15 de agosto. Durante casi toda la Cristiandad, la general  creencia de las iglesias consideraba  la Asunción corporal de la Virgen como un sentimiento piadoso, aunque no decidido por la Iglesia universal. De manera que no fue hasta  1950 cuando el papa Pío XII promulgó como dogma de fe la Asunción de la Virgen María a los cielos.

 Sin embargo, el debate dentro de la Iglesia respecto a tan trascendental asunto, venía de muy lejos, y ya en el tercer Concilio ecuménico de Éfeso, celebrado en el año 431, la Virgen María fue proclamada “Madre de Dios” por los Padres de la Iglesia. Asimismo, tres siglos más tarde, en las Leyes (Capitulares) establecidas por el emperador Carlomagno (742-814) sobre la reforma del Clero, aparecía de nuevo constatada la celebración de la fiesta de La Asunción.

 Posteriormente, la celebración de la festividad habría sido también considerada por la Iglesia durante el Concilio de Maguncia, celebrado en el año 813. Dicha ciudad alemana, arrasada por el rey de los Hunos (Atila, muerto en el año 453), había sido precisamente reconstruida por  el emperador Germánico de Occidente, Carlomagno, quien  instituyó allí una gran sede metropolitana. Poco más tarde, durante el papado de San León IV, (muerto en  el año 855) la Iglesia instituyó la Octava  –espacio de ocho días durante los cuales la Iglesia celebra una fiesta solemne–  dedicada a La Asunción de la Virgen María.

 En cuanto a la Iglesia de Oriente, dicha celebración se habría establecido, según algunas fuentes, bajo el emperador Justiniano (483-565), quien mandó edificar  la imponente iglesia de “Santa Sofía”,

en la actual ciudad de Estambul. No obstante, y según otras fuentes, la Iglesia cristiana de Oriente no habría empezado a celebrar La Asunción de la Virgen hasta la llegada al poder del emperador Mauricio (539-602), quien tras la contundente derrota de su ejército ante los Avaros –12.000 de sus soldados habrían perecido en la lucha– fue asesinado y depuesto por Focas, uno de sus centuriones. Mauricio, emperador de Oriente, habría decretado durante su mandato la celebración oficial de La festividad, durante el tiempo en que la silla papal estuvo ocupada por San Gregorio, “el Grande” (540-604), cuyo nombre habría de quedar para siempre en la Historia de la Iglesia Católica por su infatigable lucha por la abolición de la esclavitud, la reforma de la Liturgia romana y la propagación del canto gregoriano.

 No obstante, y tras interminables titubeos, no sería hasta el siglo XII cuando se habría de consolidar la celebración de La Asunción de María en las respectivas iglesias del Imperio romano de Oriente, y el Germánico  de Occidente. Hecho que se constata, por ejemplo, en las Cartas de San Bernardo de Clairvaux (1091-1153) a los canónigos de León: “Dad a María las alabanzas que la pertenecen, pues después de Dios y de Jesus-Christo, es nuestra esperanza, nuestro consuelo y nuestra vida”. Asimismo una posterior ley del emperador de Oriente, Manuel Comneno (1143-1180), oficializaría su celebración.

 Un año de especial relevancia en cuanto a la institucionalización de la festividad de La Asunción de la Virgen, fue el de 1159  (año 5 del emperador Federico I y 17 del emperador Manuel Comneno)  en que Alejandro III fue consagrado con la corona pontifical. Con el nuevo papa, la festividad de La Asunción, iba a adquirir un nuevo y especial significado debido a un hecho de armas: Fue así que, una vez manifestadas las aspiraciones del emperador  Federico I por ostentar su soberanía sobre los Estados de la Iglesia, el papa Alejandro III se opuso a sus deseos, liderando contra él al ejército de la Liga Lombarda. La batalla decisiva para la victoria del papa, tuvo lugar el 15 de agosto (festividad de La Asunción) de 1176 en la ciudad italiana de Legnano, en la que el emperador quedó plenamente derrotado por el ejército papal.

 Surgió entonces la leyenda de que Barbarroja, vencido y despojado de su dignidad imperial, se arrodilló ante el papa, Alejandro III, en la iglesia de San Marcos de Venecia. Según esta misma leyenda, el papa habría puesto su pie sobre la cabeza del emperador Barbarroja al tiempo que pronunciaba las palabras del Salmo: “Andarás sobre el áspid y el basilisco y hollarás con tus pies el león y el dragón”, a lo que el emperador contestó: “No tú, sino Pedro”, replicando a su vez Alejandro: “Pedro y yo”.

  El caso, es que, victorioso, y en conmemoración del día de La Asunción, en el que había obtenido su victoria, el papa Alejandro III decretó que quienes “contritos y confesos” llegasen a la Iglesia en tal día, conseguirían plenísima redención de sus pecados, y dentro de la Octava, el perdón de la séptima parte de los mismos.

   A día de hoy, la celebración de “la Virgen de agosto”, es fiesta en miles de pueblos de España y  en varias  de las Comunidades Autónomas. Una festividad que llega mediado el mes de agosto, tradicionalmente el mes de la recolección y por tanto de la alegría por la cosecha obtenida. De este modo, la Asunción se adorna, como cada año, con gentes enfundadas en vestidos de gala, procesiones que huelen a rosas y albahaca, y manifestaciones que, de hondo sentimiento religioso, no celebran sino la inmensa alegría de vivir.

El sacerdote Miguel Pajares, primer español muerto a causa del ébola en el ejercicio de su misión humanitaria por curar a los afectados por dicha enfermedad en Liberia

  Sensibilidad, sentido común  

El Padre Pajares (de la orden Hospitalaria de San Juan de Dios) junto al hermano George Combey, en el hospital de Liberia en el que ambos trabajaban combatiendo la enfermedad del ébola. El hermano George murió el día 11 de agosto a causa de la enfermedad, y el Padre Pajares, un día después (el 12 de agosto), en el Hiospirtal Carlos III de Madrid, cinco días después su repatriación  a España

Luis Negro Marco / Sobrado dos Monxes

Nuestro mundo atraviesa por unos momentos graves, difíciles y convulsos, marcados por una tensión extrema, de raíz, paradójica y principalmente, cultural. No estamos ni mucho menos ante El Choque de civilizaciones que aventuró el estadounidense Samuel Huntington (1927-2008) en su famoso libro publicado poco antes de los atentados del 11-M. Se trata, por el contrario de una tensión exacerbada provocada por la amenaza directa o velada contra estados democráticos y soberanos por parte de grupos terroristas (cuantitativamente no muy numerosos, pero fuertemente armados) cuyos activistas asumen interpretaciones de última hora,  extremas, fuera de toda lógica, ajenas a la razón, al más elemental sentido común, y  con absoluta falta de respeto al derecho fundamental de las personas: el de la propia vida. 

 Y en  este mundo en el que vivimos, inmensamente bello, pero a la vez lleno de amenazas y dramas humanos que suponen todo un reto para el avance de la Humanidad, existen personas que a cambio de nada han decidido darlo todo. Es el caso de las decenas de miles de misioneros (religiosas, religiosos y sacerdotes católicos) que han consagrado su vida para ayudar a los más necesitados. El antropólogo  y escritor aragonés Miguel Ángel Millán Asín,  en un reciente libro, Liderazgo y Gestión: lo que podemos aprender de los Fundadores, ponía de relieve un hecho que a la vez de real y determinante para nuestra sociedad actual, es –desgraciadamente– poco conocido: que las Congregaciones Religiosas Católicas fueron –y siguen siendo– desde su creación (algunas de ellas hace ya más de un milenio) pioneras en la formación de personas orientadas a la educación, el cuidado sanitario y la promoción social de los más pobres y desfavorecidos, en cualquier parte del mundo. Dichas Órdenes y Congregaciones (Camilos, Escolapios, Jesuitas, Salesianos,  Hermanos de San Juan de Dios…) constituyeron, en el momento de su nacimiento, una gran revolución debido a su firme compromiso por la consecución de un mundo de justicia y verdad. Así lo aseveraba también recientemente el Papa Francisco al afirmar que “la pobreza está en el centro del Evangelio”.

 Ahora, África (como siempre, debido a un drama humano, guerra o pandemia, como en este caso) ha vuelto a ser noticia de apertura de noticiarios y periódicos. El Ébola ha causado ya el millar de víctimas en Liberia, Sierra Leona y Guinea Conakry. Por cierto aún se sigue aludiendo en la mayoría de medios españoles, cuando se aborda la enfermedad del Ébola, al país de Guinea, en general –como uno de los países que la sufren– olvidando que en África existen tres “Guineas”: Guinea Conakry, Guinea Bissau, y Guinea Ecuatorial, esta última, ex colonia española, situada en él África Central, en la que no hay, afortunadamente, ningún caso de Ébola.

 Hace apenas una semana que el sacerdote Miguel Pajares, perteneciente a la “Orden de San Juan de Dios”, y la religiosa Juliana Bonoha, ambos españoles, fueron repatriados por el Gobierno, en un avión de las Fuerzas Armadas. El primero se infectó  del Ébola en el hospital en el que trabajaba (al igual que la hermana Juliana, quien afortunadamente dio negativo en las pruebas) atendiendo a las personas que habían contraído la enfermedad. El Gobierno de España hizo, repatriándoles, lo que tenía obligación de hacer con  dos  de sus ciudadanos que lo precisaban. Otras personas de aquel mismo hospital hubieron de quedarse en Monrovia y han corrido peor suerte que ellos;  fue el caso de la religiosa congoleña Chantal Pascaline, quien contagiada por la enfermedad, murió a causa de ella el pasado 9 de agosto. Sin duda, la hermana Chantal, al igual que quienes allí han trabajado,  han sido un insuperable ejemplo de honestidad y amor al prójimo, hasta haber dado la propia vida por él.

 El psicólogo canadiense Robert Hare (Calgary, 1934) escribió ya en 1993 un libro para la reflexión: Sin conciencia, el inquietante mundo de los psicópatas que nos rodean. Grosso modo, el libro viene a decir que personas muy respetables y reconocidas socialmente,  muestran asimismo una asombrosa falta de sensibilidad, solidaridad y sentido común a la hora de su toma de decisiones públicas y personales. Viene lo anterior a cuento de que, causa una gran inquietud el  hecho de que, tras una operación de repatriación de los dos españoles a la que el Gobierno ha dado una amplia difusión a través de los medios de comunicación, rayana en  la más calculada propaganda, el Gobierno de España se haya planteado siquiera (afortunadamente el Presidente Rajoy ya ha anunciado que el Estado asumirá todos los costes, algo como él ha afirmado es de "puro sentido común") pasar parte de la factura de los gastos de repatriación de los dos religiosos a la Congregación religiosa a la que pertenecen. 

 Un anunció que (se quiera o no reconocer, llegó a hacerse público) denotando una  gran falta de sensibilidad e inteligencia emocional por parte de los responsables ministeriales que hicieron tal afirmación. Un gesto también, que implica ya no solo desprecio, sino un auténtico desconocimiento sobre la gran labor humanitaria que desde hace décadas, desempeñan las Órdenes Religiosas Católicas españolas, y no solo en África, sino en todo el mundo. También en España.

Libro de Anne Rice sobre la alta clase social de mujeres y hombres negros libres en la Nueva Orleans previa a la Guerra de Secesión de los Estados Unidos

  La terrible mancha de la esclavitud  

Luis Negro Marco /Milladoiro

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Anne Rice                              

La noche de Todos los Santos

Ediciones B; 854 páginas

Barcelona, 2014

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Fue la primera tierra avistada por Colón tras su larga travesía: Haití (“La Española”) acogió la primera de las comunidades españolas en el continente americano. Las costas de esta isla reclamaron asimismo los náufragos mascarones de proa y popa, con todo su velamen, de la nao “Santa María”, obligando al intrépido almirante a regresar a España a bordo de la Niña. Tierra de esclavos negros procedentes de África, Haití no fue ajena al movimiento de la Francia revolucionaria de 1789. Mas, no por voluntad de los “amos blancos”, sino por la rebelión. Toussaint Louverture (1743-1803) general haitiano, y negro, del ejército español, sentó, a través de sus victorias contra los franceses las bases de la independencia de los esclavos en Haití. Se puede decir que Toussaint fue el “Espartaco” (113 - 71 a. C.) de Roma, quien también murió, tras su larga rebelión contra el imperio romano, sin ver abolida la esclavitud.

Sin embargo un año después de la muerte del general Toussaint, acaecida en Francia en 1803,  su sucesor, el general Dessalines, (también antiguo esclavo africano, natural de Costa de Oro) consiguió derrotar a las tropas napoleónicas comandadas por Leclerc, convirtiendo a Haití en el primer país en declarar su independencia tras una revolución de esclavos. ¿Final feliz? No. Dessalines pronto comenzó a comportarse como un tirano, proclamándose emperador de Haití. Asesinó a la mayoría de colonos franceses que se quedaron en sus plantaciones después de la revolución, y también a sus mujeres, muchas de ellas negras, así como a sus hijos e hijas mulatos. La paradoja había consistido en que junto a la cruel represión esclavista de los colonos europeos, había surgido en la isla una peculiar casta, les gens de couleur, descendientes de esclavos, pero que también llevaban la sangre de los esclavistas franceses y españoles. Su status de hombres y mujeres libres les había permitido ser propietarios a su vez de grandes mansiones y plantaciones de caña, mantenidas  a su vez por mano de obra esclava. Dessalines cargó contra esta casta, asesinando a buena parte de las personas que la integraban. El resto, en su mayoría,  buscó refugio en el sur de los Estados Unidos. Nueva Orleans, en el Estado de Louisiana, fue la ciudad paradigma del asentamiento de aquellas gentes, mezcla de personas esclavas y libres, y de sangre mestiza: africana, hispana y francesa.  

   Les gens de couleur procedentes de Haití, prosperaron a su vez en Nueva Orleans (vendida en 1803, por Napoleón, junto con el Estado de Louisiana a los Estados Unidos), merced a su elevada cultura, a su carácter emprendedor, sus dotes para las artes, y  a su gran capacidad para el trabajo, pues no en vano habían sido anteriormente esclavos. Asimismo la belleza de la mujeres mulatas, y la atracción que ejercían entre los blancos (muchas de ellas estaban casadas con ricos hombres de negocios), llegó a convertirse en toda una leyenda en la Nueva Orleans de mediados del XIX. Sin embargo, los inmigrantes europeos llegados a América para hacer fortuna –más que los propios naturales de los Estados Unidos, que aceptaban de buena gana la condición de personas libres de les gens de couleur, si bien les privaban de cualquier actividad política– pronto empezaron a recelar del elevado status social de aquella alta clase social constituida por mujeres y hombres negros libres. Y sobre el devenir de algunas de aquellas fascinantes familias, hasta la llegada de la Guerra de Secesión (1861-1865), trata La noche de Todos los Santos, obra de la escritora estadounidense Anne Rice. Nacida en Nueva Orleans en 1941, la autora de Crónicas vampíricas realiza en este libro

un magistral retrato de una época y unas gentes sorprendentes y altamente influyentes en el devenir de los Estados Unidos, y  que sin embargo, han pasado prácticamente desapercibidas en la mayoría de los tratados de Historia. Y sin embargo, ahí están: el maestro de esgrima cuarterón (hijo de mestizo y española) Basile Crockere; el daguerrotipista mulato Jules Lion; el inventor negro Norbert Rillieux; o los escritores pertenecientes a la clase de les gens de couleur que hicieron posible la gran obra L´Album Littéraire, en prosa y poesía, que comenzó a editarse en 1843. Sin olvidar que Nueva Orleans, fue a finales del XIX la cuna del jazz, melodía que junto al blues (ambos de origen afroamericano) constituye la base de la música moderna actual.La noche de Todos los Santos es una estupenda novela, muy bien documentada, sobre el prácticamente desconocido mundo de los afroamericanos que fueron libres hasta comienzos de la Guerra de Secesión de los Estados Unidos. Un tema que en este año de 2014, está siendo de gran actualidad, debido a que se cumplen ahora los 210 años de la proclamación de independencia de Haití, y la UNESCO conmemora este hecho para concienciar al mundo sobre lo que fue la inhumana Trata transoceánica de esclavos. Un asunto que también aborda con rigor e impactante realidad, la reciente y oscarizada película Doce años de esclavitud que protagonizó la actriz Lupita Nyong´o, cuyo meritorio trabajo en este filme mereció el Óscar a  la mejor actriz.  Un rostro, por cierto, el de la actriz mejicana de origen keniano, que ilustra asimismo la portada de este libro: La noche de Todos los Santos. Título que además supone un homenaje al anteriormente citado primer gran libertador de los esclavos de Haití: Toussaint (“Todos los santos”) Louverture. 

Las peregrinaciones a Compostela, un camino de encuentro personal

Santiago, principio y fin del camino

La catedral de Santiago de Compostela, homenajeada por el arco iris en una plomiza, serena
y melancólica tarde de finales de septiembre de 2013. La fotografía está tomada desde el Parque de robles y bicentenarios eucaliptos de la Alameda santiaguesa.- Foto: Luis Negro Marco 

Luis Negro Marco / San Andrés de Teixido

 Junto con san Pedro (primer cabeza de la Iglesia católica) y san Juan, el apóstol Santiago estuvo presente en los tres acontecimientos fundamentales en la vida de Jesús: el de la Transfiguración en el Monte Tabor; en la resurrección de la hija de Jairo, y en la oración en el huerto de Getsemaní, antes de su crucifixión.  Quizás por esta predilección de Jesús hacia Santiago, la Cristiandad ha dedicado al apóstol una gran veneración, sólidamente consolidada en los cinco continentes, como demuestran el numeroso conjunto de ciudades que llevan su nombre, comenzando –naturalmente–  por Santiago de Compostela.

 Considerado primer mártir de la Cristiandad, tras su martirio en Jerusalén –según la tradición ocurrido hacia el año 43– sus discípulos se hicieron cargo de su cuerpo… y de su cabeza, depositándolos en una barca de piedra, con la que se hicieron a la mar en la ciudad palestina de Jaffa. Milagrosamente, arrastrada por el viento y las olas, en tan solo siete días, la nave arribó a las costas de Galicia, en la actual localidad de Padrón. Ocurrió entonces que cuando la embarcación ya se aproximaba a la playa, un caballero que paseaba con su caballo a orillas del mar, fue engullido junto con su montura por la fuerza de un repentino y proceloso oleaje; sin embargo, en lugar de perecer ahogados, caballo y caballero emergieron refulgentes de entre las aguas, cubiertos de conchas. Desde entonces, la concha (en realidad una vieira) se convirtió en el símbolo del Apóstol Santiago, así como en la insignia de la capa de los peregrinos que desde hace siglos encaminan sus pasos hacia la tumba del apóstol, en Santiago de Compostela.

 Durante la Edad Media, fueron tres los lugares sagrados de peregrinación para los cristianos: Jerusalén (quienes allí iban recibían el nombre de “palmeros”); Roma (cuyos caminantes recibían el nombre de romeros, de donde proviene la palabra “romería”) y Santiago de Compostela –geográficamente, el “Finis Terrae” o “Finisterre” del imperio romano–, adonde se encaminan los peregrinos propiamente dichos. Y es que según la tradición cristiana, fue en Compostela (“Campo de estrellas”), en un lugar de Iria Flavia, donde quedó erigida pos sus apóstoles la tumba de Santiago el Mayor, el primer mártir de la Cristiandad.

 En la España medieval del siglo XII, entonces mayoritariamente en poder musulmán, Santiago se convirtió en un defensor celeste y en el símbolo en torno al que se pudo aglutinar la Reconquista cristiana. De ahí la proclama: “Santiago y cierra España” de invocación al Apóstol al comienzo de las batallas. Entendida la conjunción “y” como un adverbio locativo: “allí” (al modo de la lengua francesa). Por tanto el significado real de la expresión vendría a ser algo así como: “¡Santiago, allí, proclama la grandeza de España!”.  

Un atardecer a finales del verano en las playas del Vilar, próximas al puerto pesquero de Ribeira. Ocaso final de huellas que marcan un camino hacia el sol. Tierra y agua se funden en un único elemento, fundido por el fuego de la luz solar. Final y principio del camino, siempre hacia la luz.- Foto: Luis Negro Marco

La simbología en torno a la figura del apóstol Santiago, (la Cruz de la Orden militar que lleva su nombre, y su representación, bien como peregrino, bien como soldado de la Fe, a lomos de un blanco corcel), unida a su significación mariana (en Zaragoza, y a orillas del Ebro la Virgen María se le apareció de pie, sobre una columna) han hecho de Santiago el primero de los apóstoles, siendo por ello considerado como el profeta, protector y mediador milagroso con la Divinidad. Y de ahí la importancia de la devoción cristiana hacia su figura,  y el secular peregrinaje hacia su tumba, anunciada por la obra culmen de la escultura románica: “El Pórtico de la Gloria” de la catedral compostelana, embutida en esa monumental joya del barroco  que es la fachada del “Obradoiro”.

 Desde el comienzo de las peregrinaciones, se consideró al Camino de Santiago como el eje fundamental en torno al que habría de aglutinarse la idea global de una Europa cristiana. De manera que con la finalidad de glorificar y propagar las magnificencias de tan importante ruta de santidad y redención, mediado el siglo XII, y seguramente en el monasterio francés de Cluny, una mano anónima concibió una obra extraordinaria para su tiempo: el “Liber Sancti Jacobi” o “Codex Calixtinus”, compuesto de cinco libros, conteniendo sermones sobre Santiago, cánticos y lecciones para sus fiestas, así como la relación de sus milagros  e historia de su vida. Un cuento épico sobre la venida de Santiago a España, y una “guía de viaje” para los peregrinos, rebosante de información sobre los caminos de peregrinación a través de Francia y España; y todo ello presentado con un extraordinario “suplemento” de música polifónica (que incluye la más antigua composición a tres voces que ha llegado hasta nuestros días, de absoluta vanguardia para su tiempo) compuesta con la idea de que fuese interpretada por los niños de la Escuela de música de la Abadía benedictina de Cluny.

 No se sabe aún con certeza cómo pudo llegar el Códice Calixtino (así denominado por contar con una breve introducción de Guido de Borgoña, el Papa que asumió el pontificado con el nombre de Calixto II, desde 1119 hasta su muerte, en 1124) a Santiago de Compostela. Y aunque su autor fuera con certeza un erudito, este Códice contiene innumerables errores gramaticales, retóricos y de dogma, a los que los especialistas tratan aún de dar una explicación, pero sin hallar una respuesta definitiva. Lo que sí parece probable es que los “errores” del Códice Calixtino (que incluye palabras en hebreo, latín y gallego) fueron incluidos a propósito, con la finalidad de que fuesen detectados y corregidos por los anteriormente citados alumnos, para su ejercitación en la lengua latina.

Caminar a Santiago. Encontrarse a sí mismo en la inmensa soledad interior del propio ser. Viajar hacia el infinito de la personalidad. El reencuentro con el cosmos a través de nuestra mente. Girar rítmicamente al igual que las órbitas de los planetas en rededor del sol. Fundirse con el ardiente lecho de lava sólida y petrificada que conforma la Tierra, esencia de cualquier forma de vida.- En la imagen, un atardecer de septiembre frente a las playas del Vilar, en Ribeira.-
Foto: Luis Negro Marco

Destacar además que también la milicia guarda relación con Santiago, y amén de su prodigiosa aparición en la batalla de Clavijo –La Rioja– (la cual habría tenido lugar entre los años 819 y 834, con victoria para las huestes cristianas), el rey Fernando II de León instituyó en  el año 1161 la Orden militar de “Santiago de la Espada”, con el objetivo de proteger a las personas que de toda Europa peregrinaban hasta Compostela. El maestrazgo de la Orden de Santiago, que  llegó a gozar de un gran poder, se unió a la Corona de España en tiempo de los Reyes Católicos, a su vez grandes benefactores de las peregrinaciones.

 

A día de hoy, Santiago de Compostela sigue siendo principio y fin de viaje espiritual para millones de peregrinos, que caminan por el también conocido como “Camino de la Vía Láctea”, por ser el reflejo en la Tierra del que las estrellas de nuestra Constelación dibujan en el Cielo.  

El 31 de julio se celebró el Día Internacional de la Mujer Africana. Un homenaje a su gran labor por el amor y la justicia a nivel mundial

                           

África tiene nombre de mujer

          

          http://www.elperiodicodearagon.com/noticias/opinion/africa-tiene-nombre-mujer_960911.html

LUIS NEGRO MARCO / Islas Cíes

Cartel de la exposición de cuadros que la artista guineoecuatoriana RACHEL EPAM expuso en el Centro Cultural Ecuatoguineano de Malabo (capital de Guinea Ecuatorial) entre los pasados meses de enero y febrero. El título de la exposición ha servido también para el de este artículo

África, cuna de la Humanidad, tiene nombre de mujer. Quizás por ello, el continente ha acogido, durante milenios, el nacimiento de mujeres cuyas obras y sabiduría han iluminado al mundo hasta nuestros días. Y para constatarlo basta citar tan solo uno de los infinitos ejemplos posibles: Hipatía de Alejandría; mujer que vivió entre los años 375 y 435 después de Cristo. Hipatía fue una gran filósofa, matemática y astrónoma, paradigma actual de la autonomía y libertad de la mujer, que murió asesinada ante la incomprensión de quienes confundieron su gran talento y sabiduría como manifestaciones contrarias a la religión de su tiempo. Ayer, se celebró el Día Internacional de la Mujer Africana. Fue en esa fecha de 1962 cuando en la ciudad tanzana de Dar-Es Salaam se celebró la histórica primera Conferencia de Mujeres Africanas, con representantes de catorce países del continente. Uno de los acuerdos de aquel encuentro fue el de celebrar anualmente dicha fecha como Día de la Mujer Africana. Más tarde, en 1974 (el mismo año en que fueron hallados en África, concretamente en Etiopía, los restos fósiles de Lucy, nuestro antepasado más lejano en la evolución, con más de tres millones y medio de años de antigüedad)Dlamini Zuma, presidenta de la Comisión de la Unión Africana, primera mujer en ocupar dicho puesto. En la citada cumbre, Zuma estuvo acompañada de la senegalesa Bineta Diop (impulsora en 1996 de la Fundación Panafricana Femmes, África, Solidaridad), quien este año fue nombrada Enviada especial de Unión Africana para la Mujer, la Paz y la Seguridad.CADA AÑO, son decenas de miles las mujeres en África víctimas de la violencia sexual en los diferentes conflictos armados abiertos en el continente. Uno de los casos más recientes de este delito de lesa humanidad está siendo el secuestro y violaciones a los que están siendo sometidas más de 300 niñas y mujeres en Nigeria por parte del grupo terrorista Boko Haram. Una situación que continúa a día de hoy a pesar de los esfuerzos que se están realizando para su liberación por parte de la comunidad internacional.Otro de los graves ataques que se producen contra

La ministra de Cultura y Turismo de Guinea Ecuatorial, GUILLERMINA MEKUY, junto a la artista guineoecuatoriana RACHEL EPAM, durante la presentación de la exposición de cuadros que tuvo lugar en el Centro Cultural Ecuatoguineano de Malabo el pasado 27 de enero

la dignidad de la mujer y que se constata en diversas países de África (no exclusivamente, por desgracia, en el continente negro, pues también es generaliza en Asia, Oriente Medio y, en menor medida, Sudamérica) es el de la ablación. Es decir, la escisión o corte mediante el que se practica la extirpación (clitoridectomía) total o parcial de los genitales externos femeninos. Operación muy dolorosa para las mujeres (en su mayoría niñas, entre los 4 y los 15 años) que la sufren, por cuanto en la mayoría de los casos se hace sin anestesia alguna y en ausencia de las condiciones higiénicas necesarias para evitar una infección. Esta práctica (falsamente basada en la religión y las tradiciones ancestrales) supone, al igual que la violencia sexual en los conflictos armados, una violación de los derechos humanos que se debe erradicar. Algo que solo podrá lograse a través de una legislación internacional clara y contundente, pero sobre todo, a través de la educación y concienciación de las sociedades en que aún se practica la ablación, informando sobre las graves consecuencias que acarreará a sus victimadas hijas para el resto de sus vidas.Y aun a tenor de todo lo expuesto (los graves problemas a que debe enfrentarse) la mujer africana, fue y sigue siendo el epicentro en torno al

WOMEN AFRICA SUPPORT. Cuadro de la artista guineoecuatoriana RACHEL EPAM realizado en arpillera, montado sobre bastidor de madera. Simbólica y sensual composición de gran calado artística en el que RACHEL EPAM muestra en una sola imagen una realidad mágica que podría llenar bibliotecas enteras: La importancia de la mujer africana en la vitalidad y desarrollo, lleno de valores humanos, que está experimentando el continente africano.

que se genera la impresionante vitalidad (con sus mil millones de habitantes) que demuestra actualmente el conjunto de África. Quizás por ello reza así un proverbio africano: "Si educas a un hombre, educas a un individuo, pero si educas a una mujer, educas a una sociedad".África debe afrontar aún muchos retos y desafíos, pero buena parte de sus países gozan ya de una economía y desarrollo emergentes con grandes posibilidades de progreso y grandes expectativas de futuro, e incluso influencia a nivel mundial. Pero nada de ello habría sido ni será posible sin el coraje, trabajo y bondad que día a día demuestran las mujeres de África, los verdaderos motores del cambio en el continente.